战争的文化/新知文库

作者简介

马丁·范克勒韦尔德（Matin van Creveld，1946- ），生于荷兰，现为以色列耶路撒冷的希伯来大学教授，是世界著名军事历史学家和战略研究专家。共有18部著作，译成14种语言，被认为是研究未来战争的重要的参考书籍。他还担任着包括美国在内的许多国家国防部的顾问，是第二位受邀在以色列军队总参谋部讲演的平民专家，曾在几乎所有军事战略研究机构任教或开办讲座。曾接受CNN、BBC、美国《新闻周刊》、《国际先驱论坛报》等著名国际媒体的采访或为之撰文。

内容简介

第一章 从勇士文身到迷彩服 从情理上讲，人们在投入战争时，应当尽可能穿 戴得简单实用——因为战争难道不是最消耗体力的活 动吗？但实际上，人们的行为却经常是恰恰相反，要 在自己身上覆盖上也许需要几小时，甚至几天才能完 成的精细的装饰。从我们所能探知的最遥远的史前时 代起，打仗前在脸上和身上涂上颜料，就始终是部落 社会文化的一部分。最初这样的涂抹也许只意味着要 打仗了，要制造出一种明显不同于和平时期的气氛来 。然而，就像我们称之为战争文化的众多其他要素一 样，这样的装饰经常也在其他场合用于礼仪目的，其 应用是如此频繁，以致往往很难说究竟是战争渗入了 文化，还是文化渗入了战争。 通常颜料都是由本地物质制成的，特别是植物， 再掺人少量矿土或矿石研成的粉。但有时也通过贸易 换来。朱红颜料在北美印第安人中很受欢迎，1756～ 1763年间，法国和英国都把这种颜料当作付给他们的 印第安盟友的报酬物之一。通常颜料都是用手指来涂 抹的，但时而也用专门的工具。涂抹的目的之一是施 魔法壮胆——某些图案被认为有保护作用，或者在一 定程度上也起识别作用。 尽管通常情况下每个勇士都是随心所欲地装饰自 己，但每个部落也都有自己的图案，以作身份识别用 。印第安人中的苏族人(Sioux)用红色，克劳人 (Crow)用白色。卡罗来纳的卡托巴人(Catawba)的赫 赫威名，很可能与他们在脸上涂画的不对称图案有关 。他们把一只眼睛画上白圈，把另一只眼睛画上黑圈 ，把脸上其余部分也涂黑。通常不同的颜色表示不同 的情绪。例如，在切诺基人(Cherokee)中，红色代表 胜利，蓝色代表失败或不利，黑色代表死亡，白色代 表安静、和平和欢乐。经常是要编造一整套神话故事 ，来解释为什么人们要为不同的目的涂不同的颜色。 在太多的情况下，整个故事都是在掩饰一个事实：选 择实在是太多太随意了。 起初，北美印第安人是徒步行军和打仗的。然而 ，马匹刚一引进，他们就把同样的颜色也用在了马身 上。马的身体两侧都被对称地涂绘，每一侧的图案讲 述的都是同一个故事。使用的符号包括在马的一只眼 睛或两只眼睛上画圈，也许是想让它们看上去更凶猛 ，还有用长长的z字线表示闪电，显然意在增强马的 力量和速度，以吓唬敌人。不同的符号并非孤立的， 而是相互结合来表达意思的。它们形成的整体图案， 或者说想要形成的整体图案，在创意者眼中是和谐的 ，哪怕在别人看来可能是稀奇古怪的。 北美印第安人中的这种情况，在散布于世界各地 的其他部落社会中也都存在——尽管在白人到来前， 他们极少知道彼此的存在。无论南非的祖鲁(Zulu)勇 士，还是南达科他的苏族勇士，都不是以他们的神创 造他们时的原样投入战斗的。新几内亚以割取敌人首 级为战利品的部落，波利尼西亚群岛各岛的斗士们， 以及今天被称为拉丁美洲的地区无数部落的勇士们， 也都是如此。他们都是在身体上装饰了各种图案，或 者像肯尼亚的梅鲁人(Meru)一样，将头发也梳成了特 殊的发型。在很多部落，这些图案并不是涂画上去的 ，而是在加入部落的仪式上忍痛刺绘上去的；的确， 文身是部落勇士鲜明的标志之一。例如，大约与基督 同时代的布里顿勇士将身体的大部分都覆盖以动物图 案，于是他们的身上泛着蓝色，正如尤利乌斯·恺撒 (Julius Cae-sar)所说的，这使他们“在战斗中看上 去很可怕”。罗马士兵没过多久便也采用了这一习俗 。在接下去的几个世纪里，他们将这一习俗传遍了帝 国各处，直到第一位信奉基督教的皇帝君士坦丁一世 (Con—stantine I)才将之禁止。他认为此举破坏了 “上帝的手工”。 P3-4