礼乐文化与中国文论早期形态研究

作者简介

夏静，首都师范大学文学院教授、博士生导师。兼任中国《文心雕龙》学会副会长、北京史记研究会副会长、山东省古典文学学会副会长等。出版专著《礼乐文化与中国文论早期形态研究》《合内外之道：儒学文艺思想论集》《文气话语形态研究》《中国思想传统中的文学观念》《思想史 观念史 编年史》等。主编《近代诗文集汇编》《论语文献集成》（明代编）等。

内容简介

就早期阴阳观念而言，“尚和”思维典型地体现了三代以来的“两一”观以及尔后《周易》 所发展的“阴阳两仪”思维模式的精髓。 我们知道， 作为中国古代辩证思维的特有模式，“两一”观以两两相对的视角来观察和解释天地人万物。《左传》 中“物生有两”观念的提出， 奠定了“两一”观的基础， 其后孔子将“两”具体化为“两端”，将“两一”观运用于社会政治生活实践中。《论语· 子罕》 中主张“叩其两端”，《为政》 中反对“攻乎异端”，即要抓住矛盾对待事物的两个方面， 在此基础上提出“执两用中”的思想方法， 强调矛盾双方的折中与调和， 并用以解释现实政治问题， 如《中庸》 云：“ 舜其大知也与。 舜好问而好察迩言， 隐恶而扬善， 执其两端， 用其中于民， 其斯为舜乎。” 老庄的“两一”观具有相当深刻的辩证思想， 这为历代研究者所公认。 老学就是围绕着“两一”观来看待世界的， 如《老子》中有一系列两两相对的概念， 并在此基础上提出处理矛盾范畴的方法论原则， 即“正言若反”和“反者道之动”，老学不仅承认事物之间的矛盾、 差异是相对存在的， 而且这种存在处于相互不断转化之中。当然， 老庄“两一”观的主旨均指向“尚和”， 老学有所谓“太和”，庄学有所谓“天和”。 在礼乐文化背景下研究中国文论早期形态