像犹太人一样理财/犹太人智慧丛书

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热爱金钱：金钱是犹太民族人格和精神的镜子 犹太人的悲惨经历，让犹太人早对金钱的重视程 度几乎到了顶礼膜拜的程度。在2000多年的流浪过程 中，犹太人没有自己的土地，也没有自己的国家，只 能在异国他乡寄居生存，唯一能掌握的便是通过商业 经营而去赚钱。而金钱在这个世界上无疑成了万能的 上帝，它不但给人们生存的机会，而且能为人们争得 权力和地位。一个民族一旦掌握了金钱，也就掌握了 自己生存和发展的权利，同样也就掌握了对付源自外 来民族的敌意和压迫的力量。犹太人历经2000多年的 流浪，历经迫害、压迫、放逐乃至杀戮，不但始终未 被同化，而且最终建立了自己的主权国家——以色列 ，这或许是人类历史上少有的奇迹。人们会问：犹太 人何以生命如此顽强，经历数难而不灭？答案或许就 只有一个字：钱！ 犹太人大都乐观豁达，长于幽默。从他们的生活 中，我们可以体会到他们潜意识里的东西。有则笑话 是这样讲的： 范因斯坦一家都接受了基督教的洗礼，可萨洛蒙 仍想同他结为儿女亲家。范因斯坦不高兴了，他对萨 洛蒙说：“老弟，我们可不能结为亲家啊！第一，你 是犹太教徒，我是基督教徒；第二，你穷得和叫花子 差不多，一分钱都没有，你知道，对咱们犹太人来说 ，金钱可比一切都重要。” 这则笑话是在笑话范因斯坦的前言不搭后语吗？ 刚谈自己是基督教徒，接着又自称是犹太人，岂不矛 盾？但认真琢磨，则是：范因基坦在基督教的压力下 ，不得不改宗教，但永远改不掉的是对钱的态度。他 的血管里流淌的是犹太人的血，而犹太人则是以钱为 重要的民族标记的！ 还可以再讲一个故事： 一个银行家的儿子取得博士学位以后，改信了基 督教，这件事深深刺伤了银行家的心．尽管两个孙子 常来看他，但他仍旧闷闷不乐。 一天，银行家看见两个孙子在玩剪纸，便问他们 玩什么游戏。 “我们在玩银行家的钱！”孩子不假思索地回答 。 老银行家一听，非常高兴：“小孙子身上仍然是 我的血统！” 这两个笑话都是以犹太人所面临的最大的威胁— —文化同化为题材，但宗教信仰并不是犹太“血统” 的界定标准，而没有宗教特征的钞票才真正成了犹太 人“血统”的界定标准。 我们知道，犹太民族是一个以文化立族的民族。 在正统的意义上，犹太人同犹太教徒是一回事，信仰 犹太教的人就是犹太人。然而，我们在上面讲的故事 当中，不难看出其中折射出来这样一个文化的事实： 既然对待上帝的态度可以成为一个民族的疆域，为什 么对待钱的态度就不能构成这个民族的疆域呢？上帝 也罢，钱也罢，都是人类的造物，犹太人的上帝是仅 此一个而且看不见的，钱实际上也是仅此一个而且看 不见的：钱只不过是人与人之间社会关系的一种符号 形式，我们看见、触摸到的只是钱所采取的暂存形式 ，并不是钱本身，钱的最纯粹形式是“信用”，它在 银行账簿划来划去的过程中存在，但谁也没有看见过 “信用”长得啥模样。况且，钱不等于财富，黄金也 好，钻石也好，只是信用领域中的低级形式，犹如宗 教领域的拜物教或多神教。钱，至少是现钞——纸币 ——才能算真正的钱，而纸币大家都知道只是一种信 用符号，对纸币的认可其实是对国家信用的肯定，犹 如上帝授予摩西的那块法宝。 这样的解说或许令人大感意外。其实，这种意外 只能证明意外者尚未达到犹太人看待钱的那种高度。 任何在潜意识层次还无法接受钱的“准神圣”性质的 人，都不是这里所说的“犹太人’。 事实上，犹太人尤其是犹太商人中为了取得“钱 ”上面的成功而放弃犹太人的信仰仍被人视为犹太人 的，从来不乏其人。在著名的犹太银行家中，伦敦的 哈姆勒，纽约的贝尔蒙特，柏林的布莱希罗德都皈依 了基督教；美国赢利最大的出版商、纽豪斯报馆的所 有人塞谬尔·纽豪斯只雇用非犹太人的编辑或发行人 ，甚至那些已经在美国名牌大学中获得学术地位的教 授，也有许多已不再把自己看做犹太人了。 然而，世人仍把他们都看做犹太人而根本不理睬 他们的宗教信仰是否发生过变化。相反，或许正是从 这种为争取成功而不惜牺牲其他价值的事情上，人们 找到了界定犹太人的最本质特征。 这意味着，在生物学基因不足以界定犹太人的民 族身份而必须辅之以宗教的同时，我们发现，单单宗 教信仰也不足以界定犹太人的文化身份，而必须辅之 以对待成功，对待金钱(因为它是成功最直接，也最 有说服力的一种表现形式)的态度，才能确定一个人 是否为真正的犹太人。 因此，我们完全可以把犹太人同金钱的高度同构 关系作为其民族的区别标志。事实上，犹太人自己的 笑话中已经在这么做了，而无论反犹太主义者还是社 会主义者，都不乏类似的看法。19世纪法国“著名” 反犹太分子爱德华·德拉蒙德说过：“反犹太主义是 一场经济战争。”而德国著名社会主义者奥古斯特· 倍倍尔也曾说过：“反犹太主义是中下层阶级的社会 主义。”犹太民族2000年中的存在方式本身更为有力 地证明了这一点。P2-4