尼采最后的文字：反基督者与被钉十字架者

作者简介

海因里希·德特林（Heinrich Detering），1959年生，现就职于哥廷根大学，研究现代德国文学和比较文学。著有《我童年的海：托马斯·曼的吕贝克之魔》《童年踪迹：特奥尔多·施托姆与浪漫主义的终结》《歌德与中国女性》（合著）等。 译者 袁志英 1939年出生，同济大学德语系教授。上海翻译家协会会员，曾任中国德语文学研究会理事，上海比较文学学会理事。

内容简介

探寻从“上帝死了”到“上帝还在人世间” 之间的路径，乃是本书的主旨。这条路径的重现 不仅对我们理解尼采大有助益，而且有助于理解 生发于这位诗人和哲学家的文学艺术、哲学和神 学方面观点的现代性。他的这些文字，有的是在 滔滔雄辩和诗意盎然之间走钢丝，有的是进行实 验性写作的文献。实验性写作愈益令作者的存在 处于险象环生的境地。他的文字同时也是对任何 力图“理解”的读者提出了异乎寻常的挑战。因 而，追寻从前一句话到后一句话的路径也意味着 对阐释学的可能性与疆界进行一次探索。 对于大多数读者来说，似乎有种恍然大悟的 感觉——只是，理所当然的卓见与简单的断语多 半是相互排斥的。作者在写下这些语句的几天之 后便被送到了精神病院，对于这些语句，显然不 可赋予严肃的意义；自我神化属于自大狂的表征 。所以，这最后的句子既不可视为哲学的表述， 也不可视为神学的表述，而应引起医学界的关注 。另一方面，显而易见的是，作者是作为一个绝 望的上帝追寻者来宣布“上帝之死”的，差不多 在最后一分钟，他还满怀虔敬地打算撤回他那渎 神的诽谤。在接近崩溃的迷茫中，他像是那个被 钉十字架者；也许是模模糊糊地感觉到受难的经 验和自大狂有着某种联系，在这样的感觉中，作 者与被钉十字架者成了一个人。 不用说，对于其他人而言显而易见的是，这 （也许像在荷尔德林那里一样）到头来只是场讽 刺性的角色模仿的演出。在这场演出中，尼采以 其超越一切的言语行为发动其数十年所炼成的狄 奥尼索斯的原则精神向着他所憎恨的基督教象征 性地进行最后的冲击。自此之后，他以几近疯狂 的、肆无忌惮的攻击性将其渎神精神推向极致。 在他病染沉疴之前，他已然神志不清，最终丧失 了语言能力。 …… 1972年，雅克·德里达在其名为“马刺” （éperons）的演说中将尼采晚期的文本和手稿 说成是不可辨读的诗学，这已成为此后的后结构 主义者接受的标杆。德里达试图在他自己的阅读 和写作风格中继续保持这种诗学风格：同样不进 行解读，也确实没有进行解读。与此相应的是， 他的阅读在长短不一的小说、剧本、片段和新论 中间从不划分等级；尼采尚未写完的笔记和草稿 也都夹杂、混搭在一起；其中还有伟大的哲学手 稿（海德格尔曾据此来阐释尼采），里面也居然 有无关紧要的、有头无尾的谜一样的记载。 该说的已经说过，这里无须再加以讨论。令 人印象深刻的、各有其结论的材料陷入自相矛盾 的境地，这在后结构主义的尼采接受中是经常发 生的事。在关涉某个作者某部作品的合法性时，