人间词话新注(精)/大家小书

作者简介

王国维（1877—1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人，中国近、现代相交时期一位享有**声誉的**学者。王国维为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，自晚清以来所仅见。他一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》、《宋元戏曲考》、《观堂集林》、《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史新证》、《曲录》等62种，批校典籍近200种，涉及戏曲、诗词、哲学、美学、史学、金石、考古、教育、翻译等众多领域，是中国近现代重要的美学和文学思想家，也是新史学的开山鼻祖，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，*近八十年来学术的开创者”。

内容简介

王国维幼年所*的教育，是封建地主阶级的，但 是，在青年时期，他却主要学习西方资产阶级的哲学 社会科学和自然科学。这正是他的世界观逐步确立的 时期。西方资产阶级哲学社会科学思想和近代自然科 学的治学方法给予他的思想以深刻的影响。对于中国 封建社会中的统治思想儒家学说，王国维仅仅作为一 种学术思想来加以研究，并不盲目信从和崇拜。他认 为孔孟之道不是**教义，说：“孔孟之说固非** 的而学说也，与一切他学均以研究而益明。”他还认 为：“**之时代已入研究自由之时代，而非教权专 制之时代。”他回顾中国思想发展史，赞扬春秋战国 时期诸子百家“灿然放万丈之光焰”，认为自从汉武 帝罢黜百家独尊儒术，“儒家唯以抱残守缺为事”， 造成思想僵化停滞。他鼓吹“人有生命，有财产，有 名誉，有自由，此数者皆神圣不可侵犯之权利也”。 他认为：“我国人之特质，实际的也，通俗的也；西 洋人之特质，思辨的也，科学的也，长于抽象而精于 分类。”因而主张大量输入西方的哲学社会科学。他 希望学术研究以探求真理为**目的，脱离政治而独 立发展，并且断言：“异*发明光大我国之学术者， 必在兼通世界学术之人，而不在一孔之陋儒。”所以 ，从他的世界观的整体看，王国维是一个资产阶级思 想家，而不是封建地主阶级的思想家。“体素赢弱， 性复忧郁”的王国维，虽曾一度倾向于维新运动，但 在戊戌变法失败后，却看不到前途，找不到出路。他 对于正在蓬勃发展的孙中山领导的革命运动不理解， 甚至骂孙中山、陈天华为“不逞之徒”，政治上渐趋 保守。但是，他的*高的生活理想不过是脱离政治， 不问世事专门从事学术研究而已。可是，由于长期以 来生活上对于罗振玉的依赖，他先不得不流亡*本做 “遗老”，*想不到还成了食五品禄的文学侍从之臣 。这在王国维恐怕也不是心甘情愿的吧。他的思想充 满了深刻的矛盾。在资产阶级的政治、伦理、社会思 想和他的很可能并非自愿采取的顽固保守的政治态度 之间，在思想上的软弱、保守、妥协性和学术研究上 的勤于思索、实事求是、敢于创新之间，都存在着尖 锐的对立。作为一个“遗老”，王国维是不足称道的 ，尽管他的死是令人同情的。作为一个学术家，王国 维却给我们留下了一笔宝贵的遗产，不论在史学方面 还是美学和文学理论方面，他都是代表了近代中国资 产阶级的*高成就的重要学者之一。龚自珍、魏源、 康有为、梁启超、章炳麟和王国维是中国近代*重要 的思想家和学术家。 王国维的哲学思想经历了一个从主观唯心主义到 自发地倾向唯物主义的过程。大体看来，王国维哲学 思想的发展经历了三个阶段：一九。一至一九。五年 ，是王国维研究哲学和美学、信仰和宣传叔本华哲学 和美学的时期；一九。六至一九一二年，是逐步摆脱 叔本华思想的束缚，独立研究美学、文学理论和戏剧 艺术史的时期；一九一三至一九二七年，是在史学研 究中表现了鲜明的朴素唯物主义倾向的时期。 在**阶段，王国维系统地学习了西方哲学史， 认真研读康德、叔本华和洛克、休谟的著作。叔本华 立刻征服了他。他**拜倒在叔本华脚下，成为其忠 实信徒。他认为叔本华和尼采哲学都是“破坏旧文化 而创造新文化”的**思想，而叔本华哲学*是“凌 轹古今”的伟大哲学体系。 P243-P245