人的问题/苏教文库

作者简介

邱椿(1897～1966)，中国近现代教育家。号大年，江西宁都人。1920年清华学校毕业后，留学美国、德国，1924年获得美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后任清华大学、厦门大学、北京女子师范大学、西南联大、北京大学教授。新中国成立后任北京师范大学教授。对欧美现代教育理论和中国古代教育思想均有研究。著有《中国教育行政制度之研究》、《马克思恩格斯列宁斯大林的教育思想》《教育哲学》及《古代教育思想论丛》(上、中、下)等。 傅统先(1910—1985)，现代教育家、翻译家，祖籍云南澄江。上海圣约翰大学毕业，主修哲学，兼学教育。1935年到暨南大学实验学校任教。后在大夏大学、光华大学、东吴法学院和圣约翰大学讲授逻辑和哲学课程。不久，被聘为圣约翰大学教育系主任兼哲学教授。1948年赴美哥伦比亚大学留学，后进该校研究生院专攻哲学，1950年获博士学位，同年回国。1952年任山东师范学院教育系主任，代表作为《哲学与人生》、《知识的纲要》，主要译著有《经验与自然》、《人的问题》、《确定性的寻求》等。 约翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。19世纪流行的是殖民时期沿袭下来的旧教育，再加上19世纪后期从德国传入的赫尔巴特教学方法逐渐刻板化，使得当时的学校陈陈相因，缺乏生气。美国实用主义教育家杜威（1859—1952）是当时传统教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡从儿童的天性出发，促进儿童的个性发展。

内容简介

即便最有远见的人们也不能在五十年前预料到近五十年来事变推移的动 向。乐观主义者所抱的种种期待所以值得注意，是因为事变的实际动态曾有 力地奔向相反的方向。19世纪的热忱的、怀着希望的社会的理想主义者已被 证明是如此错误的，以致发生了一场极端相反的反动。一个现代作家曾建议 悲观主义者应组织一个兄弟会，在一个社会的沙漠中的绿洲内过着共同生活 。把在今天看起来已遭到悲惨挫败的旧信仰的项目列举出来，这是很容易的 一件事。 第一个项目是关于废除战争的期望。从前大家认为商业和交通的革命会 打破那些使各民族相互感觉生疏和敌对的藩篱，并会建立足以保证持久和平 的一种相互依赖的情况。只有一个极端的悲观主义者敢提出这样的暗示；相 互依赖可能会增加摩擦和冲突的地点。 那种信仰的另一项目是：相信随着科学革命所引起的知识的增进和传播 ，教化和理性将有一个普遍的发展。因为相信理性和自由是密切联系着的， 所以大家认为，在英国、美国和法国革命中陆续产生的走向民主制度和平民 政府的运动必定会继续展开，直到自由和平等成为地球上每一个国家的政府 基础。 普遍愚昧和无教化的一个时代和专制压迫的政府统治的一个时代，曾被 认为在实际上是意义相同的名词。因此牵涉到信仰的第三个项目。在社会哲 学家中，曾有这样一种信仰：政府的活动必然是或多或少带压制性的；政府 的行动常是对于自然律的作用进行的一种人为的干涉。所以教化和民主制度 的传播，会使国家的政治权力逐渐地但是必然地萎缩下去。大家假定自由植 根于人性中是如此深固的，只要有理性的教化的传播，自由会照料其自身， 而最少的政治行动则限于保证外部的警察秩序而已。 应提及的信仰的另一项目，是大家相信工业革命引起的伟大的、差不多 无法估计的生产力的增进必定会把生活标准提高到在实际上消灭极端贫穷的 地步。大家相信，对于每一个身体上和道德上正常的人，都保证有机会去过 一个适当的、自足的和自尊的经济生活。 现在，事变的动态足以证明这些殷切的期望怎样遭到悲惨地挫败。代替 着世界和平，曾发生了两次世界大战，其范围的广大与破坏性的严重，在历 史上是空前的。代替着民主自由和平等的一律的和稳步的进展，我们看见强 大的极权主义国家的兴起，其彻底压制信仰和言论自由超过从前历史上最专 制的国家。我们看见，作为保证多数人自由的工具，政府在立法上和行政上 权力的范围与重要性的增强，已是一个证明了的确切事实。代替着经济的安 全性的增进与消灭贫困的运动的进展，我们看见工业危机在范围和程度上的 大增加与工人失业人数的大大增加。社会的动荡不安已经到这般地步，如果 不设法加以制止，那就可能引起革命。 表面上看来，悲观主义者的看法好像是最正确的；但在我们得到这个结 论以前，我们应考察理想主义的乐观主义者所根据的前提的真实性。这个原 则肯定，更可欲的目标是为种种势力的一个复合体所完成的，这些势力的总 称是“自然”。在实际效果上，接受这个原则就等于采取忽略人类智慧与努 力的放任政策。结论是无根据的，直到我们已查明失败和挫折是信赖放任政 策的结果；这个放任政策把那只有人类智慧和努力可能完成的工作委之于“ 乔治”，委之于自然和自然律。结论不能作出，直到我们已考虑到另一可能 ：如果我们承认在国际间建立和平情境，并在国内保证自由和经济安全的责 任应为深思熟虑的人类合作的努力所完成，其结果将如何呢?就专门学术性 的意义上来说，所谓放任政策在应用上是有限制的。但其有限制的和专门学 术性的意义即是一个例证，足以表现一种普遍的信任，即信任非人格的种种 势力或自然有能力去做那应由人类智慧、预见和有目的的计划去做的工作。 P3-5