庄子/谦德国学文库

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世间的万物非此即彼，自彼看不见此，自此看不 见彼。所以彼出自此。此也因乎彼；彼此是相对而成 立的。有生即有死，有死即有量；有可即有不可，有 不可即有可；有是就有非，有非就有是。所以圣人从 不以此来考察事物的本然状态，而是因顺自然的道理 。因为此即是彼，彼即是此，所以从此看有是非之分 ，由彼看也有非之分。事物真的有彼此之分呢，还是 真的没有彼此之分呢？只有一个途径能让事物彼此不 相对待，这就是大道的枢纽。抓住大道的枢纽也就占 据了关键的位置，从而可以顺应事物的自然变化。因 为是非的变化无穷无尽，所以不如以明鉴之心来关照 事物的实情。 用名词来说明事物并非你所指称的概念，不如不 使用名词来说明这个事物并不是你所想象的概念；用 “白马”来说明马的“白色”属性不是马本身，不如 用别的事物来说明马具有的白色属性。从命名的自由 性角度来看，“天地”也是一个名词，万物都可以用 “马”这样的名词来命名。 说“可”，是人们认为是“可”；说“不可”是 人们认为这是“不可”。道路是通过行人走而成的。 事物是人们命名而造就的。何以说“然”？因为“然 ”就是“然”。何以说“不然”？因为“不然”就是 “不然”。何以说“可”？因为“可”就是“可”。 何以说“不可”？因为“不可”就是“不可”，事物 原本就有“然”，事物原本就有“可”。没有什么事 物“不然”，没有什么事物“不可”。所以，可以举 出细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西 施。奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明 这一点，而从“道”的观点看它们都是贯通而浑一的 。 有分就有成，有成就有毁。其实，万事万物无所 谓成毁，从整体看成毁就是循环往复、圆通一体的。 这是只有通迭之人才了悟的通达之理，他不用成毁之 见而诉诸圆通为一的常理。按照这一常理行事，即可 无所不用，又可无所不通，还能无所不得，这也就差 不多了。顺其自然而又不求其所以然，这就是大道的 境界。如果竭尽心志固执一端而不知事物本来是浑一 的，这就是所谓的“朝三’。何谓“朝三”？有一个 玩猴子的人拿橡子喂猴子，他跟猴子说：“每个猴子 早上给三个橡子，晚上给四个。”所有的猴子听了都 急了。随后他又说：“早上给四个，晚上给三个。” 所有的猴子都高兴了。橡子的名和实没有改变而猴子 的喜怒却前后不同，这是因为玩猴者把“朝三暮四” 颠倒为“朝四暮三”，通过喂食多少的顺序改变而满 足了猴子。所以，圣人不分是非而加以调和，就可以 达到顺任万物之境，这就是“两行”。 古时候的人，他们的认识能力达到很高的境界。 什么叫高境界？他们以为宇宙开始于虚无，这确实是 尽善尽美的认识，其次认为宇宙有万物而无界限。最 后以为事物虽有分别却不存在是非。是与非的出现就 表明人眼里的大道有了亏损。换句话说，大道的亏损 是由于人的偏私所造成的。果真有成与亏呢？还是没 有成与亏呢？举例而言，昭文弹琴就有成与亏，昭文 不弹琴就没有成与进退。昭文弹琴，师旷击鼓，惠施 论辩，这三位先生的才技称名后世。他们各有所好， 并且极力彰显自己的所好，这样一来，他们的自作聪 明，其结果使惠施终身沉迷于“坚白”之论，而昭文 的儿子承其父业也终无建树。像这样的可以算作成功 吗？如果这也叫成功，那我也就是成功的了。如果他 们不算成功，那么别人和我就都没有成功。所以也无 所谓圣人并不以版面之辞、一技之长而夸赞世间。不 辨是非、不自夸赞而诉诸事物的常理，这叫做“以明 ”。 P21-22