
出版社: 团结
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ISBN: 9787512646018
世间的万物非此即彼,自彼看不见此,自此看不 见彼。所以彼出自此。此也因乎彼;彼此是相对而成 立的。有生即有死,有死即有量;有可即有不可,有 不可即有可;有是就有非,有非就有是。所以圣人从 不以此来考察事物的本然状态,而是因顺自然的道理 。因为此即是彼,彼即是此,所以从此看有是非之分 ,由彼看也有非之分。事物真的有彼此之分呢,还是 真的没有彼此之分呢?只有一个途径能让事物彼此不 相对待,这就是大道的枢纽。抓住大道的枢纽也就占 据了关键的位置,从而可以顺应事物的自然变化。因 为是非的变化无穷无尽,所以不如以明鉴之心来关照 事物的实情。 用名词来说明事物并非你所指称的概念,不如不 使用名词来说明这个事物并不是你所想象的概念;用 “白马”来说明马的“白色”属性不是马本身,不如 用别的事物来说明马具有的白色属性。从命名的自由 性角度来看,“天地”也是一个名词,万物都可以用 “马”这样的名词来命名。 说“可”,是人们认为是“可”;说“不可”是 人们认为这是“不可”。道路是通过行人走而成的。 事物是人们命名而造就的。何以说“然”?因为“然 ”就是“然”。何以说“不然”?因为“不然”就是 “不然”。何以说“可”?因为“可”就是“可”。 何以说“不可”?因为“不可”就是“不可”,事物 原本就有“然”,事物原本就有“可”。没有什么事 物“不然”,没有什么事物“不可”。所以,可以举 出细小的草茎和高大的庭柱,丑陋的癞头和美丽的西 施。奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明 这一点,而从“道”的观点看它们都是贯通而浑一的 。 有分就有成,有成就有毁。其实,万事万物无所 谓成毁,从整体看成毁就是循环往复、圆通一体的。 这是只有通迭之人才了悟的通达之理,他不用成毁之 见而诉诸圆通为一的常理。按照这一常理行事,即可 无所不用,又可无所不通,还能无所不得,这也就差 不多了。顺其自然而又不求其所以然,这就是大道的 境界。如果竭尽心志固执一端而不知事物本来是浑一 的,这就是所谓的“朝三’。何谓“朝三”?有一个 玩猴子的人拿橡子喂猴子,他跟猴子说:“每个猴子 早上给三个橡子,晚上给四个。”所有的猴子听了都 急了。随后他又说:“早上给四个,晚上给三个。” 所有的猴子都高兴了。橡子的名和实没有改变而猴子 的喜怒却前后不同,这是因为玩猴者把“朝三暮四” 颠倒为“朝四暮三”,通过喂食多少的顺序改变而满 足了猴子。所以,圣人不分是非而加以调和,就可以 达到顺任万物之境,这就是“两行”。 古时候的人,他们的认识能力达到很高的境界。 什么叫高境界?他们以为宇宙开始于虚无,这确实是 尽善尽美的认识,其次认为宇宙有万物而无界限。最 后以为事物虽有分别却不存在是非。是与非的出现就 表明人眼里的大道有了亏损。换句话说,大道的亏损 是由于人的偏私所造成的。果真有成与亏呢?还是没 有成与亏呢?举例而言,昭文弹琴就有成与亏,昭文 不弹琴就没有成与进退。昭文弹琴,师旷击鼓,惠施 论辩,这三位先生的才技称名后世。他们各有所好, 并且极力彰显自己的所好,这样一来,他们的自作聪 明,其结果使惠施终身沉迷于“坚白”之论,而昭文 的儿子承其父业也终无建树。像这样的可以算作成功 吗?如果这也叫成功,那我也就是成功的了。如果他 们不算成功,那么别人和我就都没有成功。所以也无 所谓圣人并不以版面之辞、一技之长而夸赞世间。不 辨是非、不自夸赞而诉诸事物的常理,这叫做“以明 ”。 P21-22