读书指南/国风书系

作者简介

梁启超(1873年2月23日-1929年1月19日)是中国近代维新派代表人物，近代中国的思想启蒙者，伟大的社会活动家，被时人称为舆论界的骄子。他还是一位重量级的学者，民初清华大学国学院四大教授之一。他的文章议论纵横、气势磅礴。纵笔所至不拘束，而笔端又常带感情，极富鼓动性，代表作《少年中国说》影响激励了几代中国人。梁启超被公认为是中国历史上一位百科全书式的人物，而且是一位退出政治舞台后仍能在学术研究上取得巨大成就的少有人物。

内容简介

《礼记》之价值 《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流—— 尤其是荀子一派——学术思想史之极丰富之资料。盖孔氏之学，在此期间始 确立，亦在此期间而渐失其真，其蜕变之迹与其几，读此两《戴记》八十余 篇最能明了也。今略举其要点如下： 一，孔门本以“礼”为人格教育之一工具，至苟子则更以此为唯一之工 具，其末流乃至极繁琐极拘迂，乃至为小小仪节费几许记述几许辩争。读《 曲礼》《檀弓》《玉藻》《礼器》《郊特牲》《内则》《少仪》《杂记》《 曾子问》……等篇之全部或一部分，其琐与迂实可惊。观此，可见儒学之盛 即其所以衰。 二，秦、汉间帝王好大喜功，“封禅”、“巡守”、“明堂”、“辟雍 ”、“正朔”、“服色”等之铺张的建设，多由儒生启之，儒生亦不能不广 引古制以自张其军，故各篇中比较三代礼乐因革损益之文极多，而大抵属于 虚文及琐节。但其间固自有发挥儒家之政法理想及理想的制度，极有价值者 ，如《王制》《礼运》……等篇是也。 三，为提倡礼学起见，一方面讲求礼之条节，—方面推阐制礼之精意及 其功用，以明礼教与人生之关系，使礼治主义能为合理的存在。此种工作， 在两《戴记》中，颇有重要之发明则殳获。《礼运》《乐记》《礼察》《礼 三本》《大传》《三年问》《祭义》《祭统》……等篇，其代表也。 四，孔子设教，惟重力行。其及门者，亲炙而受人格的感化，亦不汲汲 以骛高玄精析之论。战国以还，“求知”的学风日昌，而各派所倡理论亦日 复杂。儒家受其影响，亦竞进而为哲理的或科学的研究。孟、苟之论性论名 实，此其大较也。两《戴记》中亦极能表现此趋势。如《中庸》《大学》《 本命》《易本命》……等篇，其代表也。 五，儒家柬身制行之道及其教育之理论法则，所引申阐发者亦日多，而 两《戴记》荟萃之。《大学》《学记》《劝学》《坊记》《表记》《缁衣》 《儒行》……及《曾子》十篇等，其代表也。 要之，欲知儒家根本思想及其蜕变之迹，则除《论语》《孟子》《荀子 》外，最要者实为两《礼记》；而《礼记》方面较多，故足供研究资料者亦 较广。但研究《礼记》时尤应注意两事： 第一，《记》中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辞，不可轻认为 历史上实事。即所述周制，亦未必文、武、周公之旧，大抵属于当时一部分 社会通行者半，属于儒家理想者半，宜以极谨严的态度观之。 第二，各篇所记“子日……”、“子言之……”等文，不必尽认为孔子 之言。盖战国、秦、汉间孔子已渐带有“神话性”，许多神秘的事实皆附之 于孔子，立言者亦每托孔子以自重。此其一。“子”为弟子述师之通称，七 十子后学者于其本师，亦可称“子”。例如《中庸》《缁衣》……或言采自 《子思子》，则篇中之“子”亦可认为指子思，不必定指孔子。此其二。即 使果为孔子之言，而辗转相传，亦未必无附益或失真。此其三。要之，全两 部《礼记》所说，悉认为儒家言则可，认为孔子言则须审择也。 就此两点而论，《礼记》一书，未经汉以后人窜乱，诚视他书为易读， 但其著作及编纂者之本身，或不免有若干之特别作用及成见，故障雾亦缘之 而滋，读者仍须加一番鉴别也。 读《礼记》法 读《礼记》之人有三种：一、以治古代礼学为目的者。二、以治儒家学 术思想史为目的者。三、以常识及修养应用为目的者。今分别略论其法。 以治古代礼学为目的而读《礼记》者：第一，当知《礼记》乃解释《仪 礼》之书，必须与《仪礼》合读。第二，须知《周礼》晚出不可信，万不可 引《周礼》以解《礼记》或难《礼记》，致自乱其系统。第三，当知《礼记 》是一部乱杂的丛书，欲理清眉目，最好是分类纂钞，比较研究，略如唐魏 征《类礼》、元吴澄《礼记纂言》、清江永《礼书纲目》之例。（魏征书今 佚。《唐书》本传云：“征以《小戴礼》综汇不伦，更作《类礼》二十篇。 太宗美其书，录置内府。’《谏录》载太宗诏书云：“以类相从，别为篇第 。并更注解，文义粲然。”）第四，当知此丛书并非出自一人一时代之作， 其中各述所闻见所主张，自然不免矛盾，故只宜随文研索，有异同者则并存 之，不可强为会通，转生轸辅。以上四义，不过随举所见；吾未尝治此学， 不敢谓有心得也。居今日而治古代礼学，诚可不必；然欲研究古代社会史或 宗教史者，则礼学实为极重要之研究对象，未可以为僵石而吐弃之也。 以治儒家学术思想史为目的而读《礼记》者，当略以吾前段所举之五事 为范围；其条目则（一）儒家对于礼之观念，（二）儒家争辩礼节之态度及 其结果，（三）儒家之理想的礼治主义及其制度，（四）礼教与哲学……等 等，先标出若干门目而鸟瞰全书，综析其资料，庶可以见彼时代一家学派之 真相也。 以常识或修养应用为目的而读《礼记》者，因《小戴记》四十九篇，自 唐以来号为“大经”，自明以来列为“五经”之一，诵习之广，次于《诗》 《书》，久已形成国民常识之一部，其中精粹语有裨于身心修养及应事接物 之用者不少，故吾辈宜宝而读之。惟其书繁重且干燥无味者过半，势不能以 全读。吾故不避僭妄，为欲读者区其等第如下： 第一等，《大学》、《中庸》、《学记》、《乐记》、《礼运》、《王 制》； 第二等，《经解》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大 传》、《礼器》之一部分、《祭义》之一部分； 第三等，《曲礼》之一部分、《月令》、《檀弓》之一部分； 第四等，其他。 吾愿学者于第一等诸篇精读，第二、三等摘读，第四等或竟不读可也。 上有分等，吾自知为极不科学的、极不论理的、极狂妄的，吾并非对于诸篇 有所轩轾。问吾以何为标准，吾亦不能回答。吾惟觉《礼记》为青年不可不 读之书，而又为万不能全读之书，吾但以吾之主观的意见，设此方便耳。通 人责备，不敢辞也。（上专就《小戴记》言，其《大戴》各篇则三四等居多 也。） 《礼记》注释书，至今尚无出郑注、孔疏右者。若非专门研究家，则宜 先读白文，有不解则参阅注疏可耳。若专治礼学，则清儒关于三《礼》之良 著颇多，恕不悉举也。 《大戴礼记》因传习夙稀，旧无善注，且讹误滋多。清儒卢文昭、戴震 先后校勘，始渐可读。孔广森《大戴礼记补注》、汪照《大戴礼记补注》， 皆良著也。 附论《尔雅》 《尔雅》今列于《十三经》，陋儒竞相推挹，指为周公所作，甚可笑。 其实不过秦、汉间经师诂经之文，好事者编为类书以便参检耳。其书盖本为 “记百三十一篇”中之一篇或数篇，而《大戴》曾采录之，张揖《进广雅疏 》所谓‘《尔雅》一篇，叔孙通撰置《礼记》，文不违古”也。臧庸列举汉 人引《尔雅》称《礼记》之文，如《白虎通·三纲六纪》篇引《礼·亲属记 》，文见今《尔雅·释亲》；《孟子》“帝馆甥于贰室”，赵岐注引《礼记 》，亦《释亲》文；《风俗通·声音》篇引《礼·乐记》，乃《尔雅·释乐 》文；《公羊》宣十二年何休注引《礼记》，乃《尔雅·释水》文。此尤《 尔雅》本在《礼记》中之明证也。自刘歆欲立古文学，征募能为《尔雅》者 干余人讲论庭中，自此《礼记》中之《尔雅》篇，不知受几许搏扯附益，乃 始彪然为大国，骏骏与“六艺”争席矣。 P154-159