中论

作者简介

韩廷杰，一九三九年生于河北省，一九六〇年至一九六五年在北京大学学习梵文和巴利文，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员。主要著作有《唯识学概论》《成唯识论校释》。

内容简介

《中论》是印度佛教中观学派最主要的理论著作，中国佛教三论宗完全继承了中观学派的理论体系，所以《中论》也是三论宗所依据的最主要论典。 《中论》是略称，全称《中观论》。三论宗创始人吉藏（西元五四九—六二三年）所著《三论玄义》对“中”字进行了详细解释，“中”即中道，中道以诸法实相为其意义，以佛教正法为其意义，佛教正法远离一切语言所表达的意思，也远离一切往生的生死世界和无往生的涅槃境界，所以一切事物的实相是“空”，是远离一切偏斜的中道，这种中道实相是言亡虑绝的，无法用俗人的语言名称对此进行表达，一切事物的实相是非中非不中，为了对众生进行教诲，勉强安个名称叫“中”。因中而有偏，因偏而有中，中和偏相待而成立，互为因缘，所以说偏是为了让人们理解中，说中是为了认识偏。正如说俗谛是为了让人认识真谛，说真谛是为了让人认识俗谛。 《三论玄义》区分为四种中：一中意谓只有中道是清净道；所谓二中即世谛中和真谛中；三中即世谛中、真谛中、非真非俗中；所谓四中就是对偏中、尽偏中、绝待中、成假中。以中道实相对治大乘和小乘学人的偏病，这就是对偏中。把大乘和小乘学人的偏病断除清净，这就是尽偏中。中道本来是为了对治偏病，偏病既然已经对治清净，中道也就不能成立了，此时的境界，既不是偏，也不是中，无法用语言文字进行表达，为了使众生脱离三界轮回而达涅槃，勉强安个名字叫做“中”，这就是绝待中。有和无都是假名，非有非无是中道，为了说明非有非无而说有和无，这种成立于有、无假名的中道，称为成假中。就成假中而言，有单、复、疏、密、横、竖等义，有或无是单假，非有或非无是单中，有和无是复假，非有非无是复中，有和无是疏假，非有非无是疏中。本来不是有而说有是密假，本来是假有而说不有是密中，疏就是横，密就是竖。 《大乘玄论》卷五对观、论二字进行了详细解释，所谓“观”就是观辨于心，“论”就是宣说于口。由于中道实相而生正确观点，对这些正确观点进行宣讲就是“论”。《大乘玄论》卷五认为：中、观、论三字无定，也可以称为“观中论”或“论中观”。正确的观点智慧能够认识中道实相，把这种中道实相宣讲出来就是“论”，这就是“观中论”。“论”只能论述中道实相的正确观点，这就是“论中观”。