论语（中国人的圣书）/中国历代经典宝库

作者简介

宋淑萍，台湾大学中文系硕士，师从国学大师毛子水。曾执教于台大中文系，授《左传》、《荀子》、《汉书》。著有《孟子集注补正》、《谈孔孟的人生修养》等。

内容简介

第二章 学——温故而知新 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水 来。”这是《论语集注》的作者宋朝朱熹的《观书有感》二首之一。源源不 绝的活水，使方塘清澈似镜，映照天光云影、佳趣天成。人活着之所以美好 ，就在于能够学习，学习使人日日新，而精进不已，止于至善。孔子一生努 力向学，并且也帮助努力向学的人，其实说“帮助”也并不全符合事实。孔 子曾说：“颜回，并不是有益于我的，他对我的话无不悦服。”【《先进》 篇，子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”说，音义同“悦”。 】《礼记?学记》篇里有“教学相长”的话，如果教者因学者的发问而深思 ，那么就是学者有益教者。颜回是孔子许为“好学”的弟子，但说来孔子对 他也有不满之处。我们觉得孔子一生做的最伟大的事，就是首先开科授徒─ ─普及教育，导民于善。我们知道，在古代受教育是贵族的专利，一般平民 是没有机会接受教育的。由于平民没有机会受教育，民智未启，一般人的生 活就如一泓死水，人生的境界永远无法提升，更不必说参与政治了。由于外 族入侵，周室东迁，天子的势力衰落，代之而起的是诸侯的势力。这就代表 只要有力量，就可以在政治舞台上扮演角色。武力、智慧，都是力量，而学 是提高智慧的唯一途径！另一方面孔子个人的思想相当开明，我们看他对仲 弓说：“耕牛所生的小牛，长得浑身火红又头角方正。这样的牛，人们也许 因为它的出身而不用它当祭品，难道山川的神会因为它是耕牛之子而不歆飨 吗？”①孔子的时代，职位世袭的制度还很盛行，父死子继是当然之理，但 孔子对这种制度深不以为然。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽 令不从。”（《子路》）政治的好坏在乎人，所以为政要举贤才。圣主贤臣 ，政治自然清明，庸主奸臣，政治必定败坏，这是必然的。孔子对仲弓说的 话，用“犂牛”比平民，“骍且角”喻贤而多能者，呼吁虽然身为平民，但 若本身贤能，就应该在政治方面得到机会、崭露头角，看来世袭禄位的制度 是孔子所不满的。开启民智，开采智慧的矿，最可靠，也可以说唯一的途径 ，那就是学。 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女 。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼 ；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂 。”②（《阳货》） 孔子说：“由，你听说过六种美德六种流弊的说法吗？”子路回答说： “没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。好仁义而不好学，便会流于愚蠢； 好聪明而不好学，便会流于放荡；好信实而不好学，便会因拘于小信而害了 自己；好直率而不好学，便会流于说话尖刻；好勇力而不好学，便会造成祸 乱；好刚强而不好学，便会陷于狂妄。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫 灵公》） 孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡来冥思苦想，却徒劳无功，这不 如学有益处！” 孔子重视学，自然有他充分的理由。从事实方面可以发现：仁、知、信 、直、勇、刚，都是美德，但好德不好学，就流于：愚、荡、贼、绞、乱、 狂，真所谓南辕北辙，令人徒叹。一个人之所以会对某问题持某种看法，一 方面固然是受到外力（比如师长或书本）的影响，另一方面得之于个人体验 者尤多。比如王贯英先生，他深深体会到了失学的痛苦、求学的重要，所以 他以金钱、书籍帮助读书人。我们都曾做梦，庄子却因梦而使他的哲学思想 圆融：有一次庄子梦见自己化为一只蝴蝶，展着彩色的翅膀飞舞，真是只美 丽的蝴蝶，称心快意啊！一下醒了，梦碎了，惊觉庄周还是庄周，是庄周梦 为蝴蝶？还是蝴蝶梦为庄周？这个绮丽的梦，使庄子体验梦觉、死生的道理 。只要我们认真体验，会处处有诗情、有真理，不是吗！我们回过头来说孔 子的体验：他曾不吃、不睡，却苦思不得，事实证明，学最有益！ 子曰：“性，相近也；习，相远也。”【性，指常人天生的资质。习， 指后天的教育，受习惯、环境的感染。】（《阳货》） 孔子说：“人本来的天性，是相近的；但由于后天教育和生活环境的不 同，人和人之间就很不同了。” 子曰：“唯上知与下愚，不移。”【朱注：或曰：“此与上章当合为一 ，‘子曰’二字，盖衍文耳。”这个说法颇合理。】（《阳货》） 孔子说：“只有上知和下愚是不能改变的。” 子曰：“中人（以上），可以语上也；中人以下，不可以语上也。”③ （《雍也》） 孔子说：“对待中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；那些中等 资质以下的人，就很难让他了解深奥的道理了。” 孔子认为人大体分上、中、下三等。上智和下愚只是人类中的极小部分 ，其余绝大多数人都是中人才质，为善、为恶，全看后天的教育和环境的影 响了──基于这种观点，孔子才特别强调学的重要。教育能提升绝大多数中 等资质的人的人生境界，学习的价值就在于此。比孔子晚差不多一百年的孟 子和荀子对人性也有精辟的见解：孟子认为“人皆有不忍人之心”（《公孙 丑上》）。什么是不忍人之心？当我们看见一个小娃娃爬到井边，快掉到井 里去了，一种紧张和怜悯的心情，使我们立刻把他抱开。这只是人类同情心 的自然而然的外在表现，我们这么做，当然不会是为了和小娃娃的父母拉交 情，也不会是为了在地方上得好名声，更不会是害怕别人说我们见死不救！ 孟子由这种体验得出：人性本善。孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之 心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁 也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由 外铄我也，我固有之也；弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”（《告 子上》）孟子认为人性本善，仁义礼智等美德，乃人类固有，不待外求。但 是，人性既本善，为什么还有坏人？孟子以为那是人不“思”，以致放失其 心，做坏事、为恶行。解救之道是：“学”！他说：“学问之道无他，求其 放心而已矣。”（《告子上》）人性本善，人只要觅得放失的善心，发挥人 性，就是学问之道。荀子以为“性”是天生自然的（见《性恶》篇），“善 ”既然和“性”有“离”的事实（所以世上有坏人），那么孟子的性善说就 站不住脚了。荀子主张性恶，但性善、性恶也只是字面上看着相反，两说在 哲学内容上并不全然相反。我们以为要了解哲学的内容，必先弄清楚哲学家 所用的名词的涵义──比如儒家和老庄提出的“圣人”，境界完全不相同。 在中国古代的哲学家中，荀子是比较实际、很少对形而上感兴趣的一位。荀 子认为性是“生之所以然”，“不事而自然”的、是天生自然的。荀子又说 ：“凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶 之分也已。”（《性恶》）“礼义之谓治，非礼义之谓乱也。”（《不苟》 ）“正理平治”是善，“偏险悖乱”是恶，治乱是善恶的标准。“礼义”是 治是善，“非礼义”是乱是恶。荀子用和现实生活发生关联的治乱、礼义、 非礼义来界定善恶。举例说：人性都好利，如果顺性而为，那么必生争夺。 我们看社会上频传的经济犯罪和盗窃、抢掠案！人性好忌妒，如果任性，那 什么害人勾当做不出来！人都贪口腹之欲，又好声色，若任性而为，那人和 禽兽有什么不同！我们透过《荀子?性恶》篇所举的例子看，他所说的“性 ”，实际就是“欲”，饿了要吃、困了要睡、累了要休息，是人自然的欲念 ，凡人都一样。所以荀子说：“故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也 ……凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之于小人，其性一也。” “性恶”欲念本身本无所谓善、恶，但如果顺性而为：饿了就顺手拿面包店 的面包！他那么多钱，我也需要钱，把他的钱弄点来花花！好了，偷、抢的 事件就发生了，社会就乱了。顺性的结果是乱，结果为恶，所以归因于恶─ ─性恶论就成立了。性既为恶，而人性都一样，那么社会上的好人从哪里来 的？学！“人之性恶，其善者伪也。”（《性恶》）这“伪”字要特别仔细 ！伪不是伪装，不是伪君子，“伪”是人为，性是天生自然。伪是后天人为 ，是发挥人为力量而促成的，那人为的力量，自然就是学。由于荀子对人性 深刻的认识，所以他特别重师、劝学（《荀子》第一篇就是“劝学”）！ P65-70