周易

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序卦传 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物， 故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生 必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不 可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必 有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者 ，众也众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必 有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履 。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不 可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同 人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不 可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫 。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受 之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。 临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后 有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合 而已。故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣 ，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上 反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有 无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故 受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大 过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必 有所丽，故受之以离。离者，丽也。 [今译] 有天地，万物才能化生，充盈于天地之间的是化 生万物的“气”，所以《周易》继乾、坤二卦之后便 是屯卦。屯是盈满的意思，也是指万物开始萌生。万 物初生时肯定是幼稚蒙昧的，所以接着就是蒙卦。蒙 是蒙昧，象征事物的幼稚阶段。事物稚小有待于培育 ，所以接着就是需卦。需卦是说饮食滋养的道理。饮 食必然引起群体之间的争讼，所以接着便是讼卦。争 讼必然有众人起来争斗，所以接着是师卦。师是众的 意思。人众多了，必然会有所亲比，所以接着就是比 卦。比是亲比的意思。众人兴起参与必然形成一种蓄 聚状态，所以接着便是小畜卦。有了财物的积累然后 民众就能知守礼义，所以接着便是履卦。履是遵守礼 节的意思。按礼仪去做则万事通达，可保平安，所以 接着便是泰卦。泰是亨通的意思。事物不可能永远亨 通，所以接着便是否卦。事物不可能始终否塞人不通 ，所以接着便是同人卦。能与民众同心同德，则众物 必然归附于他，所以接着便是大有卦。富有的人不可 以骄傲自满，所以接着便是谦卦。拥有众物又能谦虚 则必然和乐．所以接着便是豫卦。恬然和乐必然众物 所依，所以接着便是随卦。以和乐恬然之心顺随人必 然有事，所以接着是蛊卦。蛊是生事的意思。有事之 后可以建立大业，所以接着便是临卦，临是盛大的意 思。德业盛大而被人观仰，所以接着便是观卦。德行 教化有所观仰，人心民意就可相合，所以接着便是噬 嗑卦。嗑是吻合的意思。事物不能苟且相合，所以接 着便是贲卦。贲是文饰的意思。文饰过分则亨通，也 就发展到了尽头，所以接着便是剥卦。剥是剥蚀的意 思。事物不可能永远剥蚀下去，从上剥蚀到极点，又 会返到下面复生回来，所以接着就是复卦。回复于正 道的就不会虚妄，所以接着便是无妄卦。不虚妄就能 够有所蓄聚，所以接着便是大畜卦。万物蓄之后就能 养蓄贤人，所以接着便是颐卦。颐是养蓄的意思。不 养蓄群贤便不可有为兴动，所以接着便是大过卦。事 物不可能总是顺利通过，所以接着便是坎卦。坎是坎 陷的意思。陷入险坎必然有所附丽依托，所以接着便 是离，离是附丽依托的意思。 P436-437