人间词话/浪漫古典行

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有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里 斜阳暮”②，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南 山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境 也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我 之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人 为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境， 此在豪杰之士能自树立耳。 【注释】①本句出自冯延巳的《鹊踏枝》：“庭 院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游 冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮，门掩黄 昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去 。”②本句出自秦观的《踏莎行》：“雾失楼台，月 迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声 里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数 。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！”③本句出自 陶潜的《饮酒》第五首：“结庐在人境，而无车马喧 。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南 山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已 忘言。”④本句出自元好问的《颖亭留别》：“故人 重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北 风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇 。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如 画。” 【评析】写境、造境是从创作手法上对境界加以 阐释，有我之境、无我之境则是从审美体验上对境界 加以说明。有我之境与无我之境，是王国维提出的两 个重要的美学概念，二者是在意境范围内，相对而言 的。 “有我”与“无我”，并不是“有”与“无”的 区别，因为在这两种境界当中，皆有“我”在。它是 “显”与“隐”的区别，是工巧与神妙的区别。 从情感表达方式来看，所谓的“有我之境”是指 诗人的情感表达是直接的，显性的。一方面诗人在认 识外物时，“我”是主动的，以“我”的感情来统率 外物，并直接抒发情感；另一方面，此时物已不是作 为独立的客体，而是诗人表达主观感情的材料，是诗 人移情于物后的产物。故形成“物皆著我之色彩”的 “显我”的艺术境界。“泪眼问花花不语”，是一个 伤心至极的“我”移情于花，视“花”为知己，想一 诉衷肠，而结果呢？花自飞落，人自寂寞。“可堪孤 馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”是一个灰心至极的我， 满目所见，无不是萧瑟凄厉。孤馆本已孤寂，还要闭 锁着春寒，杜鹃啼叫本已让人断肠，偏要在夕阳西下 的黄昏日暮时候。泪眼问花、乱红飞过、孤馆春寒、 杜鹃斜阳，这些情境无一不是高度自我化、情绪化的 产物，无一不包含着抒情主人公强烈的情感色彩，无 一不明显地昭示着一个“我”在。 所谓的“无我之境”，情感表达是隐性的，间接 的。一方面诗人在认识外物时，并不是如“有我之境 ”那样，以情驭物，而是以“无我”“忘我”的眼光 来看待事物；另一方面以物载情，将主观情感隐藏在 物之背后，物我同构，浑然一体。故而形成一个不知 何者为我、何者为物的“隐我”的艺术境界。“采菊 东篱下，悠然见南山”，其时诗人已弃官归隐田园， 他已经在山水田园中找到灵魂的憩息之所，心融于物 ，体物见性。采菊东篱之下，心物凑泊，不经意问抬 头，但见悠远的南山，到底是人之悠然，还是山之悠 然，已经无法分辨。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”， 本心澄静，心不染着，眼中所见的寒波是澹澹的，白 鸟是悠悠的，在这闲暇的物态之后，分明隐藏着一颗 自由无碍、怀归心切的诗人之心。 P6-7