但丁与神曲

作者简介

孙傲，意大利语言文学专业硕士，现任教于大连外国语大学。 陈英，意大利语言学博士，现任教于四川外语大学。 李丙奎，南开大学翻译学博士，多年致力但丁和《神曲》的研究。 拉法埃莱·坎巴内拉(Raffaele Campanella，1937— )是意大利作家、研究但丁的学者和外交家。自2004年起在意大利外交官俱乐部内组织成立“阅读但丁”小组，致力但丁及其作品的研究和传播。

内容简介

但丁生活的时代 在当代的语境中，中世纪如果算不上是野蛮的， 那至少也是黑暗时代和蒙昧主义的同义词，但许多类 似的观念有待改变。 从西罗马灭亡(公元476年)到发现美洲新大陆 (1492年)，欧洲经历了漫长的中世纪。千年中有个别 时期的确黑暗，但是这中间也有多个时期需要人们重 新审视和评价，尤其是12至15世纪欧洲现代社会前夜 的三百年。 只要在欧洲四处转转，便能亲身感受所谓的中世 纪“野蛮人”究竟创造了些什么。这里有惊世之美的 罗马式和哥特式大教堂和数不清的绘画和雕塑，令游 客流连忘返，还有修道院和图书馆内从蛮族手中抢救 出的无数藏书，他们为犹太一基督教与希腊一罗马文 化成为欧洲文化之根奠定了基础；还有古老的大学， 那里曾经是哲学思想交流的园地，在那里人们不仅探 讨道德与哲学，对逻辑、修辞、数学、光学、天文学 和炼金术同样表现出浓厚的兴趣。 更不用说伊斯兰教对欧洲文明做出的重要贡献了 。正是在中世纪，伊斯兰文化在意大利和西班牙达到 了繁荣。 以奥克语(普罗旺斯语)、奥依语(法语)和古意大 利语等语言撰写的欧洲文学作品、方济各会和多明我 等修会和讲述熙德和罗兰的英雄事迹的史诗赞歌皆诞 生于这个时期。 文人之间的交流没有障碍，这一方面因为拉丁文 是当时研究知识的通行语，另一方面也因为学者们有 关注的话题，如神学、哲学、政治、法律、修辞学等 。 知识不再局限于教会人员的圈子，世俗人士也开 始研究知识。 知识的内容和普及程度在当时的确还很有限，但 是人们阅读的内容是经过深入研究的，所思考的也都 是经过了细致的分析，有条理地写下来，并被纳入一 个统一的系统中。 尽管存在着不同的思想派别，神学及其“婢女” 哲学是一切知识的中心，这意味着思想的结构具有很 强的同质性。 神学一哲学的巨作《神学大全》(Summae)诞生了 ，成为百科全书的前身。当时人们所知的古代经典为 数仍不多，所以这本书受到了基督教文本一样的礼遇 。 相较于中世纪前期单调的城堡、教堂、修道院和 封地，在中世纪晚期自治城镇和领主制城市达到繁荣 ，带动了各种思想、交易活动与商业的发展。随着帝 国制度和政教合一的观念渐渐没落，历史上民族国家 (法国、西班牙与英国)的雏形也逐渐成形。 各地间的沟通日渐频繁，随着财富的累积，出现 了银行，同时新的社会阶层崛起，人们追逐金钱与权 力，贪污腐败的现象在俗人和神职人员之中都很普遍 。 但丁·阿利吉耶里生于1265年，卒于1321年。生 活在这种政治、社会、经济、文化与风俗习惯剧烈转 变的时代，但丁只看见这一过程的负面影响。 恪守严格的伦理宗教原则，还有长年被放逐的痛 苦，——但丁曾因此被后人颂扬。在他的笔下，过去 是黄金般的神话，他描述末日将近，设想弥赛亚即将 降临，拯救世人。 他坚信，帝国与教廷是两个普世的伟大力量，一 个掌管物质领域，一个则掌管精神领域，二者是全人 类最高的统治者。但丁强调这种秩序的必要性，并在 哲学和政治方面为其寻找更高的依据，而绝非出于偏 颇的利益考量。 然而，恶名昭著的教皇卜尼法斯八世(Bonifaeio VIII)，最后一位政教合一的教皇，死于1303年，当 时但丁正值壮年。他的继任者也绝不是但丁心目中所 向往的教皇，这任教皇的任期极短，在1304年7月便 辞世，他的继任克力门五世被诗人但丁视为“无法无 天的牧人”，与卜尼法斯八世一起被判买卖圣职罪。 然而，在但丁眼中，克力门五世将教廷迁至法国 ，并屈从于法国国王的意愿(《炼狱篇》，第32章， 第147—160行)，是比买卖圣职更严重的罪行。 另一方面，但丁曾对神圣罗马帝国皇帝亨利七世 寄予重望，然而后者死于1313年，这也象征着建立一 统的帝国的愿望告一段落，相对于此，新兴的民族国 家以及由自治城镇和领主所统辖的地方势力慢慢崛起 。 这些新的现实条件为由商人、银行家、专业人士 和工匠组成的新兴社会阶层打下了基础。 这些“新人类”对商业和舒适的物质生活怀有信 念，也相信不必通过拉丁语或哲学和神学，也能够获 得某种形式的“世俗”文化。 P3-5 ？对但丁的代表作《神曲》逐篇逐章地做了系统和详尽的解释。 ？作者把《神曲》形象地比喻为但丁的一个旅行，旅行中最亲近的伙伴是贝雅特丽齐和维吉尔。立意新颖。 ？作者同时介绍了但丁的其他作品，有助于更多地了解但丁和他的作品。