卢梭(精)/最伟大的思想家

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当时狄德罗在樊尚身陷囹圄，卢梭徒步去拜访狄 德罗的途中，读到了第戎科学院发布的论文竞赛题目 。题目是“科学与艺术的复兴是否有利于道德的净化 ”。卢梭参加了竞赛，并且获奖。具有讽刺意义的是 ，前两名获奖者都表达了否定的观点。这篇以《论科 学与艺术》为题的论文又常常被称作《第一论》。该 文批评了启蒙运动在艺术和科学方面的发展，指陈这 种发展对当时社会道德所起的腐蚀作用。“我是这样 给它们排列顺序的。邪恶的第一个根源是不平等；不 平等造成了富裕；贫与富的说法都是相对而言的，在 人人平等的地方就无所谓贫富。奢侈和懒惰源自富裕 ；美术来自奢侈，而科学来自懒惰”。（《第一论》 ，45页）艺术和科学在现代的进步并不能传授道德。 卢梭是这样开始他的论述的。他认为，知识的滋 养创造了需求和欲望。我们已经在《第二论》的讨论 中对需求和欲望略有了解。需求和欲望在某种程度上 奴役了文明的鉴赏力。当然，不无讽刺的是，在发展 过程中我们实际上偏离了轨道，用虚假的社会礼仪模 糊了真理和德性的本来面目：“……在我们的科学和 艺术趋于完美的发展进程中，我们的灵魂也被相应地 腐化了。”（《第一论》，7页）接下来，卢梭简单 地叙述了历史发展和由此产生的邪恶，涉及到了像罗 马、埃及、希腊和君士坦丁堡这样的地方。现代中国 就是体现艺术发展与人的堕落逆反关系的一个例证。 相形之下，波斯、德国和斯巴达当然展示了对德性的 热爱，而不是对鉴赏力的虚假关注。 卢梭援引苏格拉底在柏拉图的《理想国》 （Republic）中的话说：诗人和艺术家宣传虚假的知 识。卢梭认为，知识的激增无益于人类。相反，它教 给我们的只是更多的谎言。卢梭此话的意思是：当我 们开始学习德性的时候，我们忘记了如何实践德性。 （《第一论》，11页）卢梭以勇气为例，说明了学习 上的闲散是如何削弱人的体力和意志的。 在《第一论》的第二部分，卢梭直接了当地论及 艺术和科学。他指出，艺术和科学的目的是徒劳无益 的，它们的影响具有腐蚀作用。“艺术和科学都出自 懒惰，而且轮流滋养着懒惰。因从事科学和艺术而失 去的不可挽回的时间，必然给社会造成第一个伤害” 。（《第一论》，13页）更为严重的是，经过传播的 知识在人们的心里种下怀疑的种子，他们开始对信仰 和政治发出质疑。值得注意的是，这种观点看来似乎 与卢梭的思想有矛盾之处，一个民主的支持者和公众 舆论的反对者是不应该建议民众不要去质疑权威或蔑 视舆论的。的确，这一矛盾之处十分麻烦，但卢梭的 担心在于：民众在质疑信仰和政治的同时会抛弃所有 的德性，甚至包括社会偏见，而不是去寻求真正的德 性。毕竟仅有极少数人能够理解德性。卢梭的另一个 担心是，这些尊重德性的有识之士（卢梭认为他们是 有识之士），只能把自己降低到大众礼仪的水平，不 会获得他们真正能够获得的认识。 卢梭在论文的结尾处注意到那些所谓的哲学家的 智慧（特别引用了斯宾诺莎和霍布斯的论点，并且提 到许多其他哲学家）。每个哲人都认为自己知道真理 ，但是他们的学说恰恰又相互矛盾。卢梭进而批评了 书籍印刷及其发行过程中的随意性。书籍在传播科学 和艺术的同时散布道德的腐败。 论文在结尾之处呼吁民众恪尽职守。卢梭对于个 人的职守给予了柏拉图式的解释。他说，极少数人天 生就是为了研究科学和艺术、分辨真正的自然法则的 。我们中的大多数人只能探寻自然赋予我们的东西， 而不要徒劳地去努力获得知识。幸福无法在公众舆论 中找到，只能在实现个人的才能中获得。P122-124