中国人的修养(精)

作者简介

内容简介

合群 吾人在此讲堂，有四壁以障风尘；有案有椅，可以坐 而作书。壁者，积砖而成；案与椅，则积板而成者也。使 其散而为各各之砖与板，则不能有壁与案与椅之作用。又 吾人皆有衣服以御寒。 衣服者，积绵缕或纤毛而成者也。使其散而为各各之 绵缕或纤毛，则不能有衣服之作用。又返而观吾人之身 体，实积耳、目、手、足等种种官体而成。此等官体，又 积无数之细胞而成。使其散而为各各之官体，又或且散而 为各各之细胞，则亦焉能有视听行动之作用哉？ 吾人之生活于世界也亦然。孤立而自营，则冻馁且或 难免；合众人之力以营之，而幸福之生涯，文明之事业， 始有可言。例如吾等工业社会，其始固一人之手工耳。集 伙授徒，而出品较多。合多数之人以为大工厂，而后能适 用机械，扩张利益。合多数工厂之人，组织以为工会，始 能渐脱资本家之压制，而为思患预防造福将来之计。岂非 合群之效与？ 吾人最普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、养 老、分劳、侍疾之事。及合一乡之人以为群，而后有守望 之助，学校之设。合一省或一国之人以为群，而后有便利 之交通，高深之教育。使合全世界之人以为群，而有无相 通，休戚与共，则虽有地力较薄、天灾偶行之所，均不难 于补救，而兵战、商战之惨祸，亦得绝迹于世界矣。 舍己为群 积人而成群。群者，所以谋各人公共之利益也。然使 群而危险，非群中之人出万死不顾一生之计以保群，而群 将亡。则不得已而有舍己为群之义务焉。 舍己为群之理由有二：一日，己在群中，群亡则己随 之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群 不亡，而己先不免于亡，亦较之群己俱亡者为胜。此有己 之见存者也。一日，立于群之地位，以观群中之一人，其 价值必小于众人所合之群。牺牲其一而可以济众，何惮不 为？一人作如是观，则得舍己为群之一人；人人作如是 观，则得舍己为群之众人。此无己之见存者也。见不同而 舍己为群之决心则一。 请以事实证之。一日从军。战争，罪恶也，然或受野 蛮人之攻击，而为防御之战，则不得已也。例如比之受攻 于德，比人奋勇而御敌，虽死无悔，谁日不宜？ 二日革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隶于 恶政府，则虽生犹死。故不惮流血而为之。例如法国一七 八九年之革命，中国数年来之革命，其事前之鼓吹运动而 被拘杀者若干人，临时奋斗而死伤者若干人，是皆基于舍 己为群者也。 三日暗杀。暗杀者，革命之最简单手段也。歼魁而释 从，惩一以儆百，而流血不过五步。古者如荆轲之刺秦 王，近者如苏斐亚之杀俄帝尼科拉司第二，皆其例也。 四日为真理牺牲。真理者，和平之发见品也。然成为 教会、君党、若贵族之所忌，则非有舍己为群之精神，不 敢公言之。例如苏格拉底创新哲学，下狱而被鸩；哥白尼 为新天文说，见仇于教皇；巴枯宁道无政府主义，而被囚 被逐，是也。 其他如试演飞机、探险南北极之类，在今日以为敢死 之事业，虽或由好奇竞胜者之所为，而亦有起于利群之动 机者，得附列之。 P4-7