东方哲学的故事/野骆驼译丛

作者简介

L.A.贝克 (Lily Adams Beck，1862-1931)，原名伊丽莎白·路易莎·莫斯比，英国作家。由于父亲担任皇家海军上尉，她早年在东方度过了很长的岁月，深受东方哲学的影响。晚年移居加拿大。她的作品无论小说还是非虚构读物，均以东方为背景。

内容简介

如果普通西方人接触有关亚细亚的话题，并且有人要求他就此问题发表 点感想，那么，他对亚洲的印象极可能是这么一副样子：亚洲是一个极富浪 漫情调、到处都是传奇故事的大陆；就商业交往而言，则是一个极适合在西 方的严格监护之下进行交流的地方j那里居住着半开化甚至全然未开化的土 著，在与他们平等地打交道之前，亟需基督教化和文明开化；日本人则像是 经过特殊训练因此极善模仿的猴子，出人意料也十分危险地挣脱出来，硬挤 入西方人的领地，并由此而激发起亚洲其他部分产生了一个很不幸的想法— —亚洲完全不必让西方民族代为管理，它完全有能力管好自己的事。 这位先生还要添油加醋地唠叨些诸如亚洲的廉价劳动力的威胁呀，欧洲 人在亚洲的立足之处呀等等。如果他有对知识的渴望，也许会热心地问些诸 如亚洲人对世界的社会哲学、都市建筑、人类思想及宗教信仰等究竟有哪些 贡献之类的问题。他也许会谦虚地同意中国人确实有些“奴性”，接着又马 上说他发现日本人做生意的方式简直半点也不可靠。不等你说出任何不同意 见，这位老兄就会一溜烟儿地走掉了，因为他沉湎在对西方的超级“迷信” 之中而不能自拔。 这种落后于时代的糊涂宝贝就快要绝迹了。然而，在这为数众多的每一 个广为流传的臆断和妄语的背后，隐含着一个问题：究竟是什么哲学引导着 亚洲各民族的前进道路。并且，随着世界变得越来越小，随着欧美与亚洲的 联系日趋密切，亚洲问题正一天天成为美国和欧洲性命攸关的问题。在此形 势下，研究那里的哲学思想及其民族性成果、那些创造这些思想与成果的人 们，从而得到有关亚细亚及其价值体系的一些明确的结论，是件值得一试的 工作。我希望能以极为简明的文字达到这一目的；并能使任何对亚细亚感兴 趣的人，尤其是那些不得不关注亚洲与自己的相互关系、不得不思考这种相 互关系对自己的现实作用的人们有所帮助。唯一的问题是，突发事件的强力 会迫使我们关注、思考亚洲问题，到那时我们对亚洲的了解和理解将变得极 为重要。就我以及许多别人而言，研究亚洲必将得益匪浅，当然这只是一种 观点——我的观点而已。 最近，印度的一些愚昧无知和社会失败——血祭、童婚，以及其他种种 可耻、弱点和种种阴暗面暴露于世人面前，引起了广泛关注。不可否认，这 些阴暗面确实存在，但问题的另外那一面却被忽略了。而且人们对造成这些 阴暗面的原因也未加探究，而这又正是最为需要的。我真诚地期望着，有教 养的亚洲人能以同等的勇气和同等的公正再加上更多一点的知识，去承受我 们欧洲的阴暗面，去承受我们欧洲那同样乱得一团糟的管理。在以上的两种 情况中，有哲学头脑的人们应该明了，故事还远远没有讲完，在这样的情形 下，真切地估量一个民族对于世界的价值是决然做不到的。在这两种情况的 任何一种中，人们都希望寻根溯源，然后才能进行“末日审判”。寻根溯源 ——这恰恰是我所要尝试的。 在一本以阐述亚洲哲学思想为使命的书里，作者并不关心这些哲学的实 践结果。哲学并不理会所阐述的那些真理究竟被用来干些什么，我也如此。 对真理的探索并没有什么世俗目的，一旦哲学变成有意识的功利主义的东西 ，它就等于放弃了自己本性的一半了。我也不想细究所有以某些伟人的思想 为源泉，并因那伟人而占有一席之地的哲学和信仰的细枝末节——要那么做 得搬来整座图书馆；我只希望能指出关键所在。所以，我要从印度开始。因 为，从某种意义上说，印度是亚洲思想登峰造极的关键所在。这样的说法， 就中国而言，有这样那样的例外。但中国在后期无保留地接受了印度的影响 和印度的思想，因此对那些例外就不宜过分强调了。 那么，我们就从印度开始吧。 要在哲学与宗教之间划一条严格的界限是十分困难的。古今中外皆如此 ，现代社会亦然。做这样的区分在印度尤其．困难。在那里宗教先人为主， 时至今日依然决定着那里生活的全部外观，甚至比对宗教有异常迫切、专横 的需求的犹太人还有过之而无不及。因而，要写印度的哲学就绝不能与其宗 教割裂开来。 最初确立印度哲学雏形的人们，是衍生出包括盎格鲁-萨克逊人的印度- 欧罗巴种族的古代强大种族的一支。在他们自己的语言中，他们自称为“雅 利安”（Arya），意思是“高贵者”，这个字眼至今仍然存活在德语中，即 ehre，意为“声望”、“荣誉”。他们以肤色——这在当今的美英两国仍然 是种族的鲜明印记，以此为标准的种族排外传统源远流长，他们尽量长久地 、高傲地保持着与被其侵占和征服的其他有色种族的区别。P1-3