敬道心筌——王阳明的教化哲学

作者简介

作者简介：向辉，教育学博士（中国教育史方向），现为国家图书馆国家古籍保护中心办公室研究馆员，研究方向为古典学、版本目录学、古籍保护和社会理论。著有《王阳明的教化哲学研究》《采采荣木：中国古典书目与现代版本之学》《枝条再荣：阳明学书籍世界的研究》《衡门之下：古籍善本与书籍世界的研究》等。

内容简介

本书所关注的主题是，由历史人物和古典书籍所构成的传统中 国的学术思想世界。本书以宋明性理学中的王阳明及其学派的思 想、著述为个案，试图回应这样的问题：阳明何以成为阳明？阳 明学何以成为阳明学？期望以“何以”问题的思考为我们理解传 统学术提供一点有益的线索，并为吾人的学术生活带来一线光明与 希望。 众所周知， 朱熹（1130—1200） 与王守仁（1472—1529） 是新 儒学的两大不朽高峰，他们的思想世界和历史世界值得我们一再重 返。以他们两人的名号命名的朱子学和阳明学，作为性理学中的两 大方向，即理学和心学，共同构建了古典性理学的基本范式，是经 典儒学在传统中国社会中的新发展，影响了中国社会思想的研究方 法与学术理路，因此，研究中国社会思想无法避开朱子学与阳明 学。“宋明理学的学术思想影响，如水银泻地，渗透无遗。哲学、历 史、文学、艺术，都深受影响。哲学谈天理、良知。历史传孝义、 忠烈。文学歌颂高人雅士、才子名媛。艺术塑造飞天药叉，绘制胜 水佳山。”①进入宋明时期的中国古代学术思想世界，可以通过哲学、 历史、文学、艺术等不同的学科视角来审视，也可以通过具体的学 问来思考，即我们可以通过朱子和阳明的学问生涯，通过他们的书 籍世界来理解历史，洞察现实，反思自我。 在阳明学研究中，将阳明学视为朱子学的论敌或者对手是一种 简易的处理方式。比如日本冈田武彦《王阳明与明末儒学》② 的立 论基础就是：朱子学所倡导的所谓理学（性学）是二元论的理气论 和性气论；阳明学所提倡的所谓心学是一元论的心性论和理心论。 这样的理解，对于回答“阳明学何以成为阳明学”来说，简单有 效。简而言之，阳明学就是朱子学的对立的发展，朱子的破绽就是 阳明的圆满。不过，以这种二元论的思路处理阳明的教化哲学却极 为麻烦，要么将其视为朱子的延续而不予讨论；要么将其视为一种 反朱子的尝试，但不得要领；要么将其视为阳明学进展中次要的部 分，将其重要性予以消弭。吾人认为，这三种思路均无关宏旨，对 于增进吾人的智慧意义不大，而且容易对阳明的良苦用心熟视无睹 ①侯外庐等主编，张岂之修订：《宋明理学史》（修订本），西北大学出版社 2018 年版，第 12 页。 ②冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，吴光、钱明、屠承先译，重庆出版社 2016 年版。 或将其至为关键的思想弃如敝履。 作为性理学范式转型中的关键人物，阳明将朱子视为自己学术 追求的典范，并在朱子学的范式中，找寻到了新的基点，并由此建 立了朱子学新的位相。这一位相的建立，意味着阳明学的成熟与性 理学范式的完善。毫无疑问，阳明学建立在对朱子学的诠释上，正 是在对朱子学的“敬”的诠释中阳明学才得以成立。阳明对朱子学 阐释的最大贡献就在于通过敬道的方式回答了“朱子学何以成为朱 子学”的问题， 即以“敬”展开的朱子之心，成就了朱子学。阳明 学也因此而成立。本书将此种方法称之为“敬道心筌”。 所谓的敬道心筌，乃是一种譬喻。我们的日常离不开比喻。庄 子有“得鱼忘筌”之说。庄子谓：“至人不留行焉。夫尊古而卑今， 学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能 游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。”（《庄子 ·外 物》）学者崇古，在庄子时代即是常习，至今不衰。作为学者的朱 子、阳明，在一定程度上也是崇古之道者。但他们不是庄子所谓的 “学者之流”，而是有所教者。我们想要对他们的学术思想有所把 握，就需要通过诚其意来承其意。当我们通过艰辛努力，有一得之 见，能在我们的思想世界中构筑心学的基础时，古之道就成为我们 的时代精神。这时，我们就有所思、有所得。庄子说：“筌者，所以 在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在 意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。”（《庄子 ·外物》） 成玄英疏：“夫得鱼兔本因筌蹄，而（荃）〔筌〕蹄实异鱼兔，亦 由玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而筌蹄忘，玄理明而名言 绝。”① 宋明的性理之学，无论是程朱所代表的理学，还是陆王所代 表的心学，对我们而言都是通过言说来表达一种玄理。这种理，不 管是所谓的天理，还是物理，还是人理，都通过言说而传承至今。 我们的学术研究也不得不以此言说为主要的依据，但依据并非我们 研究的目的所在，我们所要把握的是其中的玄理。因此，敬道心筌 也就是在以言辞、学理、论辩的方式展开探析的过程中，试图实现 理之明、心之澄和教之学。者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在 意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。”（《庄子 ·外物》） 成玄英疏：“夫得鱼兔本因筌蹄，而（荃）〔筌〕蹄实异鱼兔，亦 由玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而筌蹄忘，玄理明而名言 绝。”① 宋明的性理之学，无论是程朱所代表的理学，还是陆王所代 表的心学，对我们而言都是通过言说来表达一种玄理。这种理，不 管是所谓的天理，还是物理，还是人理，都通过言说而传承至今。 我们的学术研究也不得不以此言说为主要的依据，但依据并非我们 研究的目的所在，我们所要把握的是其中的玄理。因此，敬道心筌 也就是在以言辞、学理、论辩的方式展开探析的过程中，试图实现 理之明、心之澄和教之学。 本书深入探讨了王阳明的教化哲学思想，丰富了对中国哲学特别是心学的研究，为学术界提供了新的视角和理论框架，有助于推动相关领域的学术发展。在实践意义上，它为教育者提供了宝贵的借鉴和指导。王阳明强调个体的自觉和内在修养，这对于教育实践中培养学生的自主性和道德品质具有重要意义。