陈寅恪的学说(第2版)(精)

作者简介

刘梦溪，文史学者，中国艺术研究院终身研究员、中央文史研究馆馆员，中国文化研究所所长、《中国文化》杂志创办人兼主编。研究领域涉及思想文化史、明清文学思潮和近现代学术思想，主要著作有《学术思想与人物》《红楼梦与百年中国》《陈宝箴和湖南新政》《现代学人的信仰》等，对义宁之学（陈寅恪）、蠲叟之学（马一浮）的研究，可见为学宗趣。

内容简介

五 晚年心事 不过先生并没有留在北京迎接全国解放，也没有 桴海他行。1948年12月，他离开北京，经过上海，到 广州停留下来，在岭南大学兼任中文、历史两系教授 。1952年院系调整后改任中山大学历史系教授，直至 1969年离开人世，在岭南度过他生命的最后二十个春 秋。 开始，他对新世局也许抱有希望，否则他不会留 下来。但没过多久，失望情绪占据了他整个身心。 1942年，先生为杨树达《积微居小学金石论丛续稿》 作序，写过一段极为深情的话： 百年以来，洞庭衡岳之区，其才智之士多以功名 著闻于世。先生少日即已肄业于时务学堂，后复游学 外国，其同时辈流，颇有遭际世变，以功名显者，独 先生讲授于南北诸学校，寂寞勤苦，逾三十年，不少 间辍。持短笔，照孤灯，先后著书高数尺，传诵于海 内外学术之林，始终未尝一藉时会毫末之助，自致于 立言不朽之域。与彼假手功名，因得表见者，肥瘠荣 悴，固不相同，而孰难孰易，孰得孰失，天下后世当 有能辨之者。呜呼！自剖判以来，生民之祸乱，至今 日而极矣。物极必反，自然之理也。一旦忽易阴森惨 酷之世界，而为晴朗和平之宙合，天而不欲遂丧斯文 也，则国家必将尊礼先生，以为国老儒宗，使弘宣我 华夏民族之文化于京师太学。其时纵有入梦之青山， 宁复容先生高隐耶？然则白乏髪者，国老之象征。浮 名者，亦儒宗所应具，斯诚可喜之兆也。又何叹哉？ 又何叹哉？① 先生一生文字很少流露此序所表达的对中国未来 的热切憧憬，虽然其用意是在勉慰杨树达先生，更关 乎自己素所追寻的梦想。可惜他的梦想未能变成现实 。 基于先生的学术声望，学校主事者及中南局和广 东省的首脑，对先生是礼遇的，关怀生活起居有时甚 至细而人微。1954年，国务院尝派人赴广州动员先生 担任中国科学院历史第二所所长，开始先生不是没有 就意，对助手黄萱说：“我们到北京去，你也得跟我 们一起去。”但后来决定不就。表面理由是贪恋南方 暖和、不善行政工作等等，实则当有更深层的原因。 笔者今日思之，1954年已经是新政权成立五年之后了 ，这时才想到迎请先生，在时间上未免太迟了些。况 且1949年以后一个接一个的思想运动和政治运动，实 难让知识分子乐于接受。上引给杨树达先生写的这篇 序言，曾被有关方面指为“立场观点有问题”。 特别是50年代末期，先生的学术思想亦遭公开批 判，致使其不能再登讲堂。“无端来作岭南人，朱橘 黄蕉斗岁新”“不生不死最堪伤，犹说扶余海外王” “平生所学供埋骨，晚岁为诗欠砍头”“任教忧患满 人间，欲隐巢由不买山”。1950年至1966年所写诗计 二百余首，集中反映出先生晚年的心境充满了困惑、 忧伤与惋叹。有人说，所以然者是由于双目失明势必 引起精神烦扰所致，应从心理学的角度给以解释。窃 以为不尽如是也。杨树达《积微居小学金石论丛续稿 序》说得明白，如果是“晴朗和平之宙合”，国家肯 于尊礼神州大儒，即使“白发者”，也会视作“国老 之象征”，那么即使目盲，亦不会有不谐和的文化氛 围而致先生忧戚。 尽管如此，先生的学术研究仍结出丰硕的果实。 1950年，《元白诗笺证稿》一书整理完稿，由岭南大 学文化研究室线装印行，后由上海中华书局以普及本 出版。1951年写成《论韩愈》一文，这是先生最重要 的论著之一。接着，就是有名的《论再生缘》的写作 。最后则有三卷本、八十万言的《柳如是别传》的撰 写，穷1954年至1963前后十年之功，终于在目盲体衰 的情况下，完成了这部为一代奇女子立传的明清文化 痛史。书成之后，先生有诗感赋，尝题曰：“十年以 来继续草《钱柳因缘诗释证》，至癸丑冬粗告完毕。 偶忆项莲生(鸿祚)云：‘不为无益之事，何以遣有涯 之生？’伤哉此语，实为寅恪言之也。”1961年写给 吴雨僧的诗里，也有“著书唯剩颂红妆”句。 读者如不察，很容易因先生的自嘲而把他晚年呕 心沥血的两大著述，当作等闲的消遣之作。实际上， 《论再生缘》的写作，特别是《柳如是别传》这部大 书，是寅恪先生一生治学经历和治学经验的总结，也 是他学问底蕴的集中呈现，最能见出他的学术精神。 如果说已往的著作大都是以诗证史、诗史互证，《别 传》则是借传修史。P20-24 剖析陈寅恪思想之精要，彰显治学为人之风骨。由于《陈寅恪的最后20年》等作品的解读，国人对于已去世多年的著名史家陈寅恪的学术和人品产生了极大兴趣，可谓“举国争说陈寅恪”。 陈寅恪，因其身出名门而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。陈寅恪的课上学生云集，甚至许多名教授如朱自清、冯友兰、吴宓、北大的德国汉学家钢和泰等都风雨无阻地听他的课。 关于陈寅恪的学术成就，一般人可能不太了解，但从名人对他的评价就可知陈寅恪学识的渊博。傅斯年说：“陈先生的学问近三百年来一人而已。”吴宓称他是“全中国*博学之人”，等等。 陈寅恪是史学家，也是思想家。是大学问家，不是小学问家。他的著作里有一种顶天立地、独立不倚的精神，充满恒定的精神信仰力量。“独立之精神，自由之思想”，可视为他的学术思想的精神维度。他的学说的力量源泉，不只在于博雅的考据功夫和深沉的家国之情，还在于义宁陈氏一族的优美家风门风。 陈寅恪本人的魅力何在？其治学方法有哪些？何为“独立之精神，自由之思想”？其思想和学术对中国、对知识分子发生了什么影响？这些都是读者极感兴趣的问题，本书将一一解答。