当书法穿越唐朝

作者简介

杜萌若 书法学研究者。首都师范大学书法文化研究所博士，师从欧阳中石。 书法家。于山东、河北等地举办多场个人书法展。 文学教授。任教于黑龙江大学文学院，从事西方文学与文化的教学与研究。“少年得到”App百部世界文学经典导读课主讲人。 业余历史爱好者。看似瞎侃搞笑的语言背后，所说的内容却是严肃可信的。

内容简介

唐太宗：玩儿转创意的书坛影帝 中国书法**有两大盛世，一是东晋（317— 420 年），二是唐代（618— 907 年）。东晋出了王羲之、王献之这对黄金父子组合，史称“二王”。父亲是大王，儿子是小王，一副书法扑克牌，“大小王”全在东晋。再看唐代，先有“欧虞褚薛”，即欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷，初唐书法四大家；又有“颠张醉素”，张旭配怀素，***强*书组合；再有“颜筋柳骨”，颜真卿配柳公权，***强楷书组合。以上三套唐书组合，单拎出哪一组合和“二王”组合比，实力上都有差距，可是如果采用人海战术，三套唐书组合混成一个战队，这边是四个“2”四个“A”，那边是“大小王”，八张**对两张**，起码占了兵多将广的厚度优势。 唐书之盛，胜在气象，大师多，名作多，真*篆隶行，每种书体都有**专家和**经典，而唐楷和狂*两项*是震古烁今、冠*书史。闻一多先生讲唐诗，发明了一个词——诗唐。诗歌的唐朝，诗歌进入了唐代社会生活的每一个角落，在整个中国诗歌**，唐诗的群众基础之雄厚***。唐书之盛，就像唐诗之盛一样，在唐人的生活中，书法也无处不在，在整个中国书法**，唐书的群众基础之雄厚也是***。 唐书之盛，离不开帝王的倡导之功，尤其是初唐“贞观之治”的***唐太宗李世民（626— **9 年在位），他一生热爱书法，学习书法，重视书法，强调书法在**文化建设中的重要意义，且以帝王身份为唐书之盛**开局。《当书法穿越唐朝》就从唐太宗开始讲起。 一 玄武门赐书风波 贞观十八年（**4 年），早春的**，唐太宗召集满朝三品以上的文武官员，在玄武门举办了一场盛大的宴会。这**的君臣大联欢，气氛**热烈，他们不但酒喝得尽兴，还有才艺表演，*后唐太宗要给大伙儿当场露一手*活儿——飞白书。什么叫飞白书呢？所谓飞白书，是古代的一种花体书法，相传为东汉末年大书法家蔡邕所创，是用软毛笔模仿硬扫帚“扫”字，使笔道丝丝中空，富有装饰性。这种书体，练的人极少，练成的*没几个，偏偏这里面就有唐太宗。我们看他写的飞白书【图1-1】，那是相当地道呀！ 现在，玄武门大宴群贤毕至，唐太宗来了兴致，他“唰唰唰”信笔写下一纸飞白，赚了个满堂彩。写完字，放下笔，他笑着说道：“这张字，在座诸位，谁抢着归谁。”群臣一听，一下子炸开了锅，争先恐后一拥而上，谁都想抢得这件幸运大奖。散骑常侍刘洎酒喝得*多，胆子*壮，他跑在了所有人的前头，*后一跃登上了御*，从唐太宗手中一把夺过了那张字。刹那间，群臣全愣住了：不好！冲动是魔鬼，刘洎这回摊上大事了！ 御*，顾名思义，是皇帝的专用*榻，大臣上御*，和他们私穿龙袍的性质差不多，要判谋反罪的。如梦初醒的群臣集体跪地叩头，刘洎瞬间崩溃，酒也醒了，没想到那边唐太宗却抚髯大笑，高声宣布，这次飞白书幸运大奖的获得者是跑得*快、跳得*高的刘洎。群臣山呼万岁，刘洎当场泪奔。整个事件*终有惊无险，以喜剧收场，起决定因素的当然是被登了御*的唐太宗。那么，唐太宗在此次事件中为么会表现得如此宽容大度呢？ 其实，在平时，唐太宗就经常把自己的书法赐给有功之臣，以示表彰奖励。一把团扇，他写上几笔飞白，就能换来 一位大臣的一片忠心，这实在是一笔投入小而收益大的超划算政治交易。 这次君臣宴会，唐太宗把喝酒、表演和赏赐飞白书的舞台选在了玄武门，也是别有深意的。19 年前（626 年），年轻的李世民在这里发动了震惊朝野的玄武门事变，杀死大哥太子李建成和四弟李元吉，进而逼迫父亲唐高祖李渊退位，从此开启了“贞观之治”的*世伟业。然而，玄武门事变也从此成了唐太宗一生都无法解开的心结。这次，唐太宗刻意在玄武门设宴、赐书，就是要在此地营造出一种大家庭式的祥和气氛，让大家忘记过去，珍惜现在。这是唐太宗利用书法为政治服务的一着妙棋。 二 朝堂屏风书法展 唐太宗利用书法为政治服务，还有一着妙棋，他把个人书法展示到朝堂大殿之上，张贴书法作品的展示板便是殿内的屏风。他精心选择了一些关于前代政治兴亡得失的语录和逸事，抄录下来，然后令手下张贴于朝堂大殿的屏风之上，以示群臣。群臣在欣赏唐太宗美妙书法的同时，也阅读了那些关于前代政治兴亡得失的语录或逸事，他们既感*了书法审美教育，也接*了思想政治教育。就这样，朝堂大殿的屏风成了唐太宗政治大师课的黑板。 下面，我们看到的是唐太宗的《屏风帖》的一个片段【图1-2】： 齐桓公视管仲疾，因问孰可为代。 管仲曰：“知臣莫若君。” 公曰：“易牙何如？” 对曰：“杀其子以适君，此非人情，不可任以临国。” 齐桓公是春秋时期齐国*有作为的君主，也是春秋五霸之一，他*为倚重的大臣是相国管仲。管仲得了重病，齐桓公去看望他，并询问他*后谁当他的接班人合适。管仲说“知臣莫若君”，他把皮球又踢还给了齐桓公。于是，齐桓公说出了自己心目中的理想人选——易牙。 易牙这个人本来是齐桓公的御厨，其烹调手艺高超。他逢迎主上的手段*高超，心术不正，是个小人，可齐桓公**喜欢他。有一次，齐桓公和易牙开玩笑说：“这辈子，我什么肉都吃过了，就是没吃过人肉，真想尝一尝啊。”说者无心，听者有意，易牙回家烹了自己的儿子，做成肉羹献上。齐桓公吃过后称赞肉羹味道鲜美，问易牙如此美味是何肉所烹，易牙说出真相后，齐桓公大惊失色，问他为什么要这样做。易牙回答说，他的职责就是要全力满足君主的任何愿望。齐桓公听后，恶心到想吐，感动到流泪，从此他就把易牙看成了心腹之臣。 现在，齐桓公竟然想把这个小人提拔为管仲的接班人。面对着昏聩的君主，管仲选择了实话实说：“易牙杀了他的儿子来取悦君主，这实在是太违背人情常理了，**不能委之以经国重任！” 唐太宗把这个故事写下来，展示于朝堂屏风之上，是希望手下群臣学习管仲直谏君王的精神，切忌像奸臣易牙那样一味逢迎主上，这是思想政治教育方面的内容。那么，书法审美教育方面的内容呢？《屏风帖》展现的是正宗王羲之*书的风采，我们来比较一下下面两组字【图1-3、图1-4】。一组是王羲之的*书，另一组是唐太宗的《屏风帖》中的*书，二者何其相似！唐太宗模仿王羲之的书法又是多么小心翼翼，亦步亦趋，**放下了一代雄主的派头，整个一个“追星族”。唐太宗这么写《屏风帖》，就是要把他的书法审美教育思想向手下群臣广而告之：王羲之的书法是*美的，学书法，就要学王羲之的书法。 三 独尊王羲之 贞观二十年（**6 年），唐太宗诏令房玄龄、许敬宗等人主持编修《晋书》，至贞观二十二年（**8 年），《晋书》编修完成，唐太宗亲自为其中的《王羲之传》作论，认为历览古今的书法大家： 尽善尽美，其唯王逸少乎……心慕手追，此人而已，其 余区区之类，何足论哉？ ——李世民《王羲之传论》 逸少是王羲之的字，唐太宗明确表示，自己仰慕追求的书法偶像唯王羲之一人而已，其余的所有书家，他全都看不上眼。这其中当然也包括王羲之*大的书坛竞争对手——他的儿子王献之。 唐太宗论书时，讲求骨力，他是这样讲的： 今吾临古人之书，殊不学其形势，唯求其骨力。及得其骨力，而形势自生耳。 ——李世民《论书》 唐太宗说，我现在临习古人的法书，不学其外在的字形和字势，单单追求其骨力；有了骨力，字形和字势自然就全都有了。我们比较一下王羲之《何如帖》和王献之的《廿九*帖》【图1-5】。王羲之的字明显*硬气，*劲挺，*有骨力，它们仿佛是用锋利的刀刃凌空剔出来的一样。王献之的字当然也很有力量，但他的力量是柔柔厚厚的那种，是肉感型的，骨力显得不很突出。唐太宗喜欢王羲之的骨感型书法，不喜欢王献之的肉感型书法，整个初唐书法的时代审美标准也大体如此。 我们现在学**羲之的*书，*常用的法帖是《十七帖》。《十七帖》共107 行，943 个字，依唐尺度量，长一丈二尺。全帖结尾处，有一个大大的“敕”字【图1-6】，这个“敕”字正是出自唐太宗之手。那么，王羲之的《十七帖》究竟与唐太宗有着怎样的关联呢？ 晋人的书法，主要书体是*书、行书，主要体式是尺牍小品。尺牍就是书信，晋人写信，文字简约，一般也就三五行，至多不过十几行， 是小品风格的。王羲之的这幅三行*书尺牍，开头是“十七*”三字，所以帖名就叫《十七帖》【图1-7】，原装的《十七帖》其实就这三行。唐太宗诏令相关专家汇集了二十多件王羲之的*书尺牍，连成了长卷形式，以三行尺牍小品《十七帖》居首，因此，这件一丈二尺的皇皇巨制就也叫成了《十七帖》【图1-8】。 唐太宗于帖尾写下大大的“ 敕” 字， 表明他是这一《十七帖》合成工程的总设计师和总出品人。有了《十七帖》，后人再提到王羲之的*书，首先想到的就不再是那些零碎的尺牍小品，而是一个完整的大册了。唐代的书法体式以丰碑大册为特色，集王羲之*书之大成的《十七帖》是一件唐式大册，而集王羲之行书之大成的《集王圣教序》则是一座唐式丰碑【图1-9】。说起这块《集王圣教序》碑，就不能不提到那位西行求法的玄奘大师。 玄奘大师取经归来后， 唐太宗对他大加礼遇。贞观二十二年（**8 年），玄奘大师译出佛教大经《瑜伽师地论》后，请唐太宗作序，唐太宗欣然应允。写成了《大唐三藏圣教序》，并令太子李治撰写《大唐三藏圣教序记》。玄奘大师所在的弘福寺僧人怀仁立下宏愿，有志于将唐太宗父子的序文和序记，以及玄奘大师所译的《心经》合成一碑，碑文拟集王羲之的行书而成。唐太宗全力支持和配合怀仁的大唐***，尽出内府所藏王羲之的法帖，以供怀仁集字之用。怀仁的这一集字碑工程，从贞观二十二年（**8 年）正式启动，至唐高宗咸亨三年（672 年） 立碑落成， 历时25 年，他能够实现梦想，**个要感谢的就是已经辞世24 年的官方赞助人唐太宗。 金庸先生的《倚天屠龙记》中有这样六句江湖口诀：“武林**，宝刀屠龙。号令天下，谁敢不从？倚天不出，谁与争锋？”怀仁的《集王圣教序》就好比书坛**的屠龙刀，那么，“谁与争锋”的书坛倚天剑，何者可以当之呢？答案很简单，当然是传说中的天下**行书法帖《兰亭序》了。而讲到《兰亭序》，还是离不开唐太宗。 四 发现《兰亭序》 晋穆帝永和九年（353 年），这一年农历的三月初三*，王羲之召集四十余位名士，在会稽山阴的兰亭举办了一次大型的雅集活动。据说兰亭雅集这**，王羲之兴致很高，酒醉之后，他乘兴写下了纪念这次活动的文章《兰亭序》，且事后重写数遍，却怎么也写不出雅集现场书写时的那种感觉了。王羲之**珍视这**稿的《兰亭序》，将其视为他平生的**得意之作，并叮嘱子孙一定要世代宝藏。 就这样，《兰亭序》成了王家的传家宝，二百多年过去了，传到王羲之的七世孙智永的手中。显赫一时的东晋**门阀世家琅琊王氏，到了南朝末年，已是败落不堪。智永遁入空门，晚年居住在隋朝江南吴兴的永欣寺，吴兴就在现在的浙江湖州。智永整*在清冷阁楼的禅房里练字，圆寂之前，把《兰亭序》传给了弟子辩才。辩才年复一年地守护着《兰亭序》，老了，胡子白了，这时已是大唐的天下。 唐太宗的皇家内府里收藏的王羲之法帖真迹三千多件，可是，其中单单缺了传说中的天下**名品《兰亭序》。唐太宗派人多方打听《兰亭序》的下落，所有的情报汇聚到一起，全都指向了同一个地点——吴兴永欣寺；指向了同一个人——老和尚辩才。 唐太宗下诏，把辩才从吴兴请到了都城长安，两人见面以后，他很客气地向辩才询问《兰亭序》的情况。辩才也很客气地回答，不知道，不知道，不知道。唐太宗拿老和尚没办法，只好放他回永欣寺了。 看到皇上为《兰亭序》的事情烦心，大臣房玄龄上奏道：“监察御史萧翼这个人，年轻，有能力，点子多，陛下可以派他去永欣寺做卧底，伺机智取《兰亭序》。”于是，唐太宗召见萧翼，跟他说明了此事。萧翼爽快地表示，自己给皇上做卧底很光荣，保证完成任务，他自己只有一个要求，就是得带上几件内府所藏的王羲之法帖真迹。唐太宗说：“这没问题，我有三千多件呢！” 接下来，萧翼改头换面，扮成了一个落魄书生，南下潜伏到永欣寺一带，略施小计，就骗取了老和尚辩才的信任，两人结成忘年交。 有**， 萧翼与辩才闲聊天， 聊着聊着， 就聊到了书法。 萧翼对辩才讲：“我家先祖留下了几件王羲之的墨迹，它们是稀世之珍、传家宝， 我就是穷死、饿死也不能变卖呀！” 辩才很是好奇：“你能不能明*拿来让老僧也饱饱眼福？” 萧翼点头答应。第二天，他带来了从宫里借出来的那几张王书，呈给辩才看。 辩才端详良久，缓缓说道：“这的确是王羲之的真迹，不过它们并非**，皆不及老僧手头的一件。” 萧冀问：“哪一件？” 辩才答：“《兰亭序》。” 萧翼假装笑道：“我听说《兰亭序》早就不在人间了，您的那件，肯定是赝品。” 辩才笑而不答，他转身去取《兰亭序》了。不多时，他取来《兰亭序》，一边展示给萧翼看，一边得意地问道：“你看看，这张是不是*好？” 萧翼点头称是，随后马上从怀中取出唐太宗取《兰亭序》的诏书，宣诏之后，小心翼翼地卷起《兰亭序》，朝辩才作了个揖，转身扬长而去。再看老和尚辩才，当场晕倒，不省人事了。 这个萧翼智取《兰亭序》的故事，在唐代流传甚广，个叫何延之的人还专门写了篇传奇《兰亭记》，把此事的本末讲得**清楚。在这篇《兰亭记》中，故事的大结局是这样的： 贞观二十三年（**9 年），圣躬不豫，幸玉华宫含风殿。临崩，谓高宗曰：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心耶？汝意如何？”高宗哽咽流涕，引耳而听，*制命。太宗曰：“吾所欲得，《兰亭》，可与我将去。” ——何延之《兰亭记》 贞观二十三年是公元**9 年，这一年，唐太宗52 岁。重病不起， 临终之际， 他在玉华宫含风殿对太子李治说：“我想向你要一件东西，你如果真孝顺的话，就一定不能违背我的心愿。你意如何？”太子李治，也就是后来的唐高宗（**9— 683 年在位），哭着点头答应。唐太宗说：“我想要的，只有《兰亭序》，就让它伴我而去吧！”于是，《兰亭序》的真迹就陪伴着唐太宗，被葬进了他的陵墓昭陵。 那么，唐太宗拥有那么多的王羲之法帖，为什么单单痴迷《兰亭序》呢？解释这个问题，或许以下三点理由可以成立： **，《兰亭序》共28 行，324 个字，规模宏大。它本身又是一篇*妙的好文章，比之任何一件传世的王羲之的尺牍小品，都*符合唐人对书法经典代表作的大型化要求。 第二，兰亭雅集是王羲之一生的华彩时刻。中国好书法《兰亭序》配中国好故事兰亭雅集，这个传奇光环也是所有传世的王羲之的尺牍小品都不具备的。 第三，《兰亭序》小巧柔媚的书风在王书中独树一帜，王羲之名下如此风格的作品只此一件。物以稀为贵，因此它脱颖而出【图1-10】。 这里列出的三点理由，看起来应该都是很充分的，似乎足以证明《兰亭序》在王羲之法帖中的特殊性。不过，问题远远不是这么简单，关键在于第三点，也就是《兰亭序》的书风问题。王羲之的书法在不同阶段有不同特点，他的书风的确存在各种变化，但变中总有不变在，那就是有一种大气而高贵的精神气质。王羲之写字，从来就没有写得小巧柔媚过。既然在他名下如此风格的作品只此《兰亭序》一件，那么，换个角度看，我们也**有理由怀疑这所谓“天下**行书”到底是不是真品。 其实，有关《兰亭序》问题的真相，还存在着这样一个故事版本： 在兰亭雅集现场或事后，王羲之的确写过《兰亭序》。可是，这件《兰亭序》和王羲之一生所写的*大多数作品命运一样，也失传了，不但我们没见到，就连智永和辩才也没有见到过，对于他们而言，《兰亭序》也都只是个传说中的存在。 辩才随师父智永学书法，学得**像，但他**清楚地知道，自己的书法天赋在师父之上，何必再去写八百本《千字文》呢？辩才产生了一个灵感，也可以说是一个恶念，他要假借王羲之之名，再造一件《兰亭序》。 辩才精心伪造了《兰亭序》，有意设计了一些涂改删减的痕迹【图1-11】，还有意写了错字，如把“崇山峻岭”的“岭”字写成了衣领的“领”【图1-12】等，成功地制造出了一种王羲之酒醉之后率性书写的假象。 辩才又利用师父智永为王羲之七世孙这个特殊身份大做文章。他编造了一个《兰亭序》家传谱系的神话，然后巧妙地散播出去。永欣寺已经被渲染成一座神秘的藏经阁。老和尚辩才下了鱼饵，就等大鱼上钩了，他要钓的大鱼，正是唐太宗。大鱼果真上了钩。唐太宗把辩才请到长安，询问《兰亭序》的情况时，辩才故意一问三不知，他还要把鱼钩下得*深些。后面的剧情就是萧翼来做卧底取书。表面上看这是朝廷的监察御史乔装打扮来骗永欣寺的老和尚，其实和《三国演义》里的蒋干盗书差不多，被牵着鼻子走的其实是这位卧底。等到萧翼得到了《兰亭序》真本，它确实是真本，真是辩才写的。辩才怎么样了？他晕过去了，其实是乐晕过去了。 唐太宗终于拿到了梦寐以求的《兰亭序》，兴奋异常。可等展开来一看，他一下子就什么都明白了，这《兰亭序》是假的。说到鉴定王羲之的书法，唐太宗**是大行家，可是我们看唐太宗接下来是怎么做的。他朝夕把玩，爱不释手， 死前还要立遗嘱，要与《兰亭序》永远不分离。这叫什么？“ 三十六计”里有这一计——“将计就计”，这要的是什么？面子呀。辩才和唐太宗，这两位都太厉害了， 都有影帝级的演技， 必须补充一句， 萧翼的龙套跑得也不错。这个版本的《兰亭 序》故事其实是个喜剧故事， 姑妄言之，姑妄听之吧。 有一个事实不能不注意，那就是在唐太宗本人得《兰亭序》以后创作的两件行书名作《晋祠铭》和《温泉铭》中，我们根本没有发现《兰亭序》书风影响的痕迹，这是为什么呢？意味**微妙啊！说起《晋祠铭》和《温泉铭》，它们在书法**之所以声名显赫，不是因为它们是皇帝写的，而是因为书写者唐太宗这位皇帝**个做出了以行书写碑的惊人创举。 五 行书入碑**人 书写碑文要用正体，即篆书、隶书、楷书这些不连笔的字体，这是唐代以前的规矩。唐太宗不擅长写正体，无论是篆书、隶书，还是楷书。可是该写的碑，唐太宗还是一定要亲笔来写的，怎么办？按规矩勉强以自己不擅长的正体为之吗？这不是唐太宗的办事风格。按规矩，唐太宗不是嫡长子，也不是太子，他当不上皇帝，可是他破了规矩，在玄武杀了身为嫡长子暨太子的大哥李建成，这才有了后来的 “贞观之治”。在唐太宗那里，有一个不成文的规矩，一切规矩都是用来打破的。用擅长的行书来写碑，这就是唐太宗给自己立的新规矩。 自从唐太宗成了**个吃螃蟹的人，首先以行书入碑以后，行书碑这种书法形式在唐代的碑刻文化中就逐渐风靡起来。可以这样说，唐太宗是行书的哥伦布，发现了石碑这块行书生存的新大陆。 我们把《晋祠铭》和《温泉铭》【图1-13】摆在一起看。《晋祠铭》写于贞观二十年（**6 年），《温泉铭》写于贞观二十二年（**8 年），它们书写时间差不多，书风却大为不同，前者庄重肃穆，后者流畅润滑。这是为什么呢？ 《晋祠铭》立碑于山西太原的晋祠。在隋朝末年，青年李世民随父亲李渊起兵于太原，大唐立国安稳之后，晚年的唐太宗到此刻碑树铭，以歌咏西周时期山西地区唐叔虞的建国美政，宣扬唐王朝的文治武功。碑文政治意义重大，所以他有意采取了庄重肃穆的书风来表现。相对于《晋祠铭》，《温泉铭》的内容就要轻松许多了，字写的是唐太宗泡温泉疗养治病的事情。由于它的**主题词是温泉，所以唐太宗书写时就突出了流畅润滑的感觉。在三点水旁的字例中，这种感觉尤其强烈【图1-14】。 唐太宗从小就形成了英武的性格，他能弓善射，马上取天下。他爱马成癖，死前也立下遗命，让*好的工匠雕刻他*喜爱的六匹骏马装饰昭陵，号称“昭陵六骏”【图1-15】。 唐太宗的书法，平时在纸上恣意挥洒的时候，往往会不经意间写出一种骏马奔腾的气势来。 《晋祠铭》和《温泉铭》毕竟是唐太宗写在石碑上的，多少有些放不开。《温泉铭》看起来有些像一种叫作盛装舞步的马术竞技，优雅而不免矜持；《晋祠铭》看起来*像是天马入厩，他有意抑制张扬的个性，表现得尤其内敛。这种书写风格，唐太宗主要是*了他的书法老师虞世南的熏陶影响而形成的。那么，虞世南究竟有何神通，能够驯服唐太宗这匹天马，使他写出如此气质内敛的书法呢？请继续关注下一讲——“君子之书”虞世南。 唐太宗：玩儿转创意的书坛影帝 中国书法**有两大盛世，一是东晋（317— 420 年），二是唐代（618— 907 年）。东晋出了王羲之、王献之这对黄金父子组合，史称“二王”。父亲是大王，儿子是小王，一副书法扑克牌，“大小王”全在东晋。再看唐代，先有“欧虞褚薛”，即欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷，初唐书法四大家；又有“颠张醉素”，张旭配怀素，***强*书组合；再有“颜筋柳骨”，颜真卿配柳公权，***强楷书组合。以上三套唐书组合，单拎出哪一组合和“二王”组合比，实力上都有差距，可是如果采用人海战术，三套唐书组合混成一个战队，这边是四个“2”四个“A”，那边是“大小王”，八张**对两张**，起码占了兵多将广的厚度优势。 唐书之盛，胜在气象，大师多，名作多，真*篆隶行，每种书体都有**专家和**经典，而唐楷和狂*两项*是震古烁今、冠*书史。闻一多先生讲唐诗，发明了一个词——诗唐。诗歌的唐朝，诗歌进入了唐代社会生活的每一个角落，在整个中国诗歌**，唐诗的群众基础之雄厚***。唐书之盛，就像唐诗之盛一样，在唐人的生活中，书法也无处不在，在整个中国书法**，唐书的群众基础之雄厚也是***。 唐书之盛，离不开帝王的倡导之功，尤其是初唐“贞观之治”的***唐太宗李世民（626— **9 年在位），他一生热爱书法，学习书法，重视书法，强调书法在**文化建设中的重要意义，且以帝王身份为唐书之盛**开局。《当书法穿越唐朝》就从唐太宗开始讲起。 一 玄武门赐书风波 贞观十八年（**4 年），早春的**，唐太宗召集满朝三品以上的文武官员，在玄武门举办了一场盛大的宴会。这**的君臣大联欢，气氛**热烈，他们不但酒喝得尽兴，还有才艺表演，*后唐太宗要给大伙儿当场露一手*活儿——飞白书。什么叫飞白书呢？所谓飞白书，是古代的一种花体书法，相传为东汉末年大书法家蔡邕所创，是用软毛笔模仿硬扫帚“扫”字，使笔道丝丝中空，富有装饰性。这种书体，练的人极少，练成的*没几个，偏偏这里面就有唐太宗。我们看他写的飞白书【图1-1】，那是相当地道呀！ 现在，玄武门大宴群贤毕至，唐太宗来了兴致，他“唰唰唰”信笔写下一纸飞白，赚了个满堂彩。写完字，放下笔，他笑着说道：“这张字，在座诸位，谁抢着归谁。”群臣一听，一下子炸开了锅，争先恐后一拥而上，谁都想抢得这件幸运大奖。散骑常侍刘洎酒喝得*多，胆子*壮，他跑在了所有人的前头，*后一跃登上了御*，从唐太宗手中一把夺过了那张字。刹那间，群臣全愣住了：不好！冲动是魔鬼，刘洎这回摊上大事了！ 御*，顾名思义，是皇帝的专用*榻，大臣上御*，和他们私穿龙袍的性质差不多，要判谋反罪的。如梦初醒的群臣集体跪地叩头，刘洎瞬间崩溃，酒也醒了，没想到那边唐太宗却抚髯大笑，高声宣布，这次飞白书幸运大奖的获得者是跑得*快、跳得*高的刘洎。群臣山呼万岁，刘洎当场泪奔。整个事件*终有惊无险，以喜剧收场，起决定因素的当然是被登了御*的唐太宗。那么，唐太宗在此次事件中为么会表现得如此宽容大度呢？ 其实，在平时，唐太宗就经常把自己的书法赐给有功之臣，以示表彰奖励。一把团扇，他写上几笔飞白，就能换来 一位大臣的一片忠心，这实在是一笔投入小而收益大的超划算政治交易。 这次君臣宴会，唐太宗把喝酒、表演和赏赐飞白书的舞台选在了玄武门，也是别有深意的。19 年前（626 年），年轻的李世民在这里发动了震惊朝野的玄武门事变，杀死大哥太子李建成和四弟李元吉，进而逼迫父亲唐高祖李渊退位，从此开启了“贞观之治”的*世伟业。然而，玄武门事变也从此成了唐太宗一生都无法解开的心结。这次，唐太宗刻意在玄武门设宴、赐书，就是要在此地营造出一种大家庭式的祥和气氛，让大家忘记过去，珍惜现在。这是唐太宗利用书法为政治服务的一着妙棋。 二 朝堂屏风书法展 唐太宗利用书法为政治服务，还有一着妙棋，他把个人书法展示到朝堂大殿之上，张贴书法作品的展示板便是殿内的屏风。他精心选择了一些关于前代政治兴亡得失的语录和逸事，抄录下来，然后令手下张贴于朝堂大殿的屏风之上，以示群臣。群臣在欣赏唐太宗美妙书法的同时，也阅读了那些关于前代政治兴亡得失的语录或逸事，他们既感*了书法审美教育，也接*了思想政治教育。就这样，朝堂大殿的屏风成了唐太宗政治大师课的黑板。 下面，我们看到的是唐太宗的《屏风帖》的一个片段【图1-2】： 齐桓公视管仲疾，因问孰可为代。 管仲曰：“知臣莫若君。” 公曰：“易牙何如？” 对曰：“杀其子以适君，此非人情，不可任以临国。” 齐桓公是春秋时期齐国*有作为的君主，也是春秋五霸之一，他*为倚重的大臣是相国管仲。管仲得了重病，齐桓公去看望他，并询问他*后谁当他的接班人合适。管仲说“知臣莫若君”，他把皮球又踢还给了齐桓公。于是，齐桓公说出了自己心目中的理想人选——易牙。 易牙这个人本来是齐桓公的御厨，其烹调手艺高超。他逢迎主上的手段*高超，心术不正，是个小人，可齐桓公**喜欢他。有一次，齐桓公和易牙开玩笑说：“这辈子，我什么肉都吃过了，就是没吃过人肉，真想尝一尝啊。”说者无心，听者有意，易牙回家烹了自己的儿子，做成肉羹献上。齐桓公吃过后称赞肉羹味道鲜美，问易牙如此美味是何肉所烹，易牙说出真相后，齐桓公大惊失色，问他为什么要这样做。易牙回答说，他的职责就是要全力满足君主的任何愿望。齐桓公听后，恶心到想吐，感动到流泪，从此他就把易牙看成了心腹之臣。 现在，齐桓公竟然想把这个小人提拔为管仲的接班人。面对着昏聩的君主，管仲选择了实话实说：“易牙杀了他的儿子来取悦君主，这实在是太违背人情常理了，**不能委之以经国重任！” 唐太宗把这个故事写下来，展示于朝堂屏风之上，是希望手下群臣学习管仲直谏君王的精神，切忌像奸臣易牙那样一味逢迎主上，这是思想政治教育方面的内容。那么，书法审美教育方面的内容呢？《屏风帖》展现的是正宗王羲之*书的风采，我们来比较一下下面两组字【图1-3、图1-4】。一组是王羲之的*书，另一组是唐太宗的《屏风帖》中的*书，二者何其相似！唐太宗模仿王羲之的书法又是多么小心翼翼，亦步亦趋，**放下了一代雄主的派头，整个一个“追星族”。唐太宗这么写《屏风帖》，就是要把他的书法审美教育思想向手下群臣广而告之：王羲之的书法是*美的，学书法，就要学王羲之的书法。 三 独尊王羲之 贞观二十年（**6 年），唐太宗诏令房玄龄、许敬宗等人主持编修《晋书》，至贞观二十二年（**8 年），《晋书》编修完成，唐太宗亲自为其中的《王羲之传》作论，认为历览古今的书法大家： 尽善尽美，其唯王逸少乎……心慕手追，此人而已，其 余区区之类，何足论哉？ ——李世民《王羲之传论》 逸少是王羲之的字，唐太宗明确表示，自己仰慕追求的书法偶像唯王羲之一人而已，其余的所有书家，他全都看不上眼。这其中当然也包括王羲之*大的书坛竞争对手——他的儿子王献之。 唐太宗论书时，讲求骨力，他是这样讲的： 今临古人之书，殊不学其形势，唯求其骨力。及得其骨力，而形势自生耳。 ——李世民《论书》 唐太宗说，我现在临习古人的法书，不学其外在的字形和字势，单单追求其骨力；有了骨力，字形和字势自然就全都有了。我们比较一下王羲之《何如帖》和王献之的《廿九*帖》【图1-5】。王羲之的字明显*硬气，*劲挺，*有骨力，它们仿佛是用锋利的刀刃凌空剔出来的一样。王献之的字当然也很有力量，但他的力量是柔柔厚厚的那种，是肉感型的，骨力显得不很突出。唐太宗喜欢王羲之的骨感型书法，不喜欢王献之的肉感型书法，整个初唐书法的时代审美标准也大体如此。 我们现在学**羲之的*书，*常用的法帖是《十七帖》。《十七帖》共107 行，943 个字，依唐尺度量，长一丈二尺。全帖结尾处，有一个大大的“敕”字【图1-6】，这个“敕”字正是出自唐太宗之手。那么，王羲之的《十七帖》究竟与唐太宗有着怎样的关联呢？ 晋人的书法，主要书体是*书、行书，主要体式是尺牍小品。尺牍就是书信，晋人写信，文字简约，一般也就三五行，至多不过十几行， 是小品风格的。王羲之的这幅三行*书尺牍，开头是“十七*”三字，所以帖名就叫《十七帖》【图1-7】，原装的《十七帖》其实就这三行。唐太宗诏令相关专家汇集了二十多件王羲之的*书尺牍，连成了长卷形式，以三行尺牍小品《十七帖》居首，因此，这件一丈二尺的皇皇巨制就也叫成了《十七帖》【图1-8】。 唐太宗于帖尾写下大大的“ 敕” 字， 表明他是这一《十七帖》合成工程的总设计师和总出品人。有了《十七帖》，后人再提到王羲之的*书，首先想到的就不再是那些零碎的尺牍小品，而是一个完整的大册了。唐代的书法体式以丰碑大册为特色，集王羲之*书之大成的《十七帖》是一件唐式大册，而集王羲之行书之大成的《集王圣教序》则是一座唐式丰碑【图1-9】。说起这块《集王圣教序》碑，就不能不提到那位西行求法的玄奘大师。 玄奘大师取经归来后， 唐太宗对他大加礼遇。贞观二十二年（**8 年），玄奘大师译出佛教大经《瑜伽师地论》后，请唐太宗作序，唐太宗欣然应允。写成了《大唐三藏圣教序》，并令太子李治撰写《大唐三藏圣教序记》。玄奘大师所在的弘福寺僧人怀仁立下宏愿，有志于将唐太宗父子的序文和序记，以及玄奘大师所译的《心经》合成一碑，碑文拟集王羲之的行书而成。唐太宗全力支持和配合怀仁的大唐***，尽出内府所藏王羲之的法帖，以供怀仁集字之用。怀仁的这一集字碑工程，从贞观二十二年（**8 年）正式启动，至唐高宗咸亨三年（672 年） 立碑落成， 历时25 年，他能够实现梦想，**个要感谢的就是已经辞世24 年的官方赞助人唐太宗。 金庸先生的《倚天屠龙记》中有这样六句江湖口诀：“武林**，宝刀屠龙。号令天下，谁敢不从？倚天不出，谁与争锋？”怀仁的《集王圣教序》就好比书坛**的屠龙刀，那么，“谁与争锋”的书坛倚天剑，何者可以当之呢？答案很简单，当然是传说中的天下**行书法帖《兰亭序》了。而讲到《兰亭序》，还是离不开唐太宗。 四 发现《兰亭序》 晋穆帝永和九年（353 年），这一年农历的三月初三*，王羲之召集四十余位名士，在会稽山阴的兰亭举办了一次大型的雅集活动。据说兰亭雅集这**，王羲之兴致很高，酒醉之后，他乘兴写下了纪念这次活动的文章《兰亭序》，且事后重写数遍，却怎么也写不出雅集现场书写时的那种感觉了。王羲之**珍视这**稿的《兰亭序》，将其视为他平生的**得意之作，并叮嘱子孙一定要世代宝藏。 就这样，《兰亭序》成了王家的传家宝，二百多年过去了，传到王羲之的七世孙智永的手中。显赫一时的东晋**门阀世家琅琊王氏，到了南朝末年，已是败落不堪。智永遁入空门，晚年居住在隋朝江南吴兴的永欣寺，吴兴就在现在的浙江湖州。智永整*在清冷阁楼的禅房里练字，圆寂之前，把《兰亭序》传给了弟子辩才。辩才年复一年地守护着《兰亭序》，老了，胡子白了，这时已是大唐的天下。 唐太宗的皇家内府里收藏的王羲之法帖真迹三千多件，可是，其中单单缺了传说中的天下**名品《兰亭序》。唐太宗派人多方打听《兰亭序》的下落，所有的情报汇聚到一起，全都指向了同一个地点——吴兴永欣寺；指向了同一个人——老和尚辩才。 唐太宗下诏，把辩才从吴兴请到了都城长安，两人见面以后，他很客气地向辩才询问《兰亭序》的情况。辩才也很客气地回答，不知道，不知道，不知道。唐太宗拿老和尚没办法，只好放他回永欣寺了。 看到皇上为《兰亭序》的事情烦心，大臣房玄龄上奏道：“监察御史萧翼这个人，年轻，有能力，点子多，陛下可以派他去永欣寺做卧底，伺机智取《兰亭序》。”于是，唐太宗召见萧翼，跟他说明了此事。萧翼爽快地表示，自己给皇上做卧底很光荣，保证完成任务，他自己只有一个要求，就是得带上几件内府所藏的王羲之法帖真迹。唐太宗说：“这没问题，我有三千多件呢！” 接下来，萧翼改头换面，扮成了一个落魄书生，南下潜伏到永欣寺一带，略施小计，就骗取了老和尚辩才的信任，两人结成忘年交。 有**， 萧翼与辩才闲聊天， 聊着聊着， 就聊到了书法。 萧翼对辩才讲：“我家先祖留下了几件王羲之的墨迹，它们是稀世之珍、传家宝， 我就是穷死、饿死也不能变卖呀！” 辩才很是好奇：“你能不能明*拿来让老僧也饱饱眼福？” 萧翼点头答应。第二天，他带来了从宫里借出来的那几张王书，呈给辩才看。 辩才端详良久，缓缓说道：“这的确是王羲之的真迹，不过它们并非**，皆不及老僧手头的一件。” 萧冀问：“哪一件？” 辩才答：“《兰亭序》。” 萧翼假装笑道：“我听说《兰亭序》早就不在人间了，您的那件，肯定是赝品。” 辩才笑而不答，他转身去取《兰亭序》了。不多时，他取来《兰亭序》，一边展示给萧翼看，一边得意地问道：“你看看，这张是不是*好？” 萧翼点头称是，随后马上从怀中取出唐太宗取《兰亭序》的诏书，宣诏之后，小心翼翼地卷起《兰亭序》，朝辩才作了个揖，转身扬长而去。再看老和尚辩才，当场晕倒，不省人事了。 这个萧翼智取《兰亭序》的故事，在唐代流传甚广，个叫何延之的人还专门写了篇传奇《兰亭记》，把此事的本末讲得**清楚。在这篇《兰亭记》中，故事的大结局是这样的： 贞观二十三年（**9 年），圣躬不豫，幸玉华宫含风殿。临崩，谓高宗曰：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心耶？汝意如何？”高宗哽咽流涕，引耳而听，*制命。太宗曰：“吾所欲得，《兰亭》，可与我将去。” ——何延之《兰亭记》 贞观二十三年是公元**9 年，这一年，唐太宗52 岁。重病不起， 临终之际， 他在玉华宫含风殿对太子李治说：“我想向你要一件东西，你如果真孝顺的话，就一定不能违背我的心愿。你意如何？”太子李治，也就是后来的唐高宗（**9— 683 年在位），哭着点头答应。唐太宗说：“我想要的，只有《兰亭序》，就让它伴我而去吧！”于是，《兰亭序》的真迹就陪伴着唐太宗，被葬进了他的陵墓昭陵。 那么，唐太宗拥有那么多的王羲之法帖，为什么单单痴迷《兰亭序》呢？解释这个问题，或许以下三点理由可以成立： **，《兰亭序》共28 行，324 个字，规模宏大。它本身又是一篇*妙的好文章，比之任何一件传世的王羲之的尺牍小品，都*符合唐人对书法经典代表作的大型化要求。 第二，兰亭雅集是王羲之一生的华彩时刻。中国好书法《兰亭序》配中国好故事兰亭雅集，这个传奇光环也是所有传世的王羲之的尺牍小品都不具备的。 第三，《兰亭序》小巧柔媚的书风在王书中独树一帜，王羲之名下如此风格的作品只此一件。物以稀为贵，因此它脱颖而出【图1-10】。 这里列出的三点理由，看起来应该都是很充分的，似乎足以证明《兰亭序》在王羲之法帖中的特殊性。不过，问题远远不是这么简单，关键在于第三点，也就是《兰亭序》的书风问题。王羲之的书法在不同阶段有不同特点，他的书风的确存在各种变化，但变中总有不变在，那就是有一种大气而高贵的精神气质。王羲之写字，从来就没有写得小巧柔媚过。既然在他名下如此风格的作品只此《兰亭序》一件，那么，换个角度看，我们也**有理由怀疑这所谓“天下**行书”到底是不是真品。 其实，有关《兰亭序》问题的真相，还存在着这样一个故事版本： 在兰亭雅集现场或事后，王羲之的确写过《兰亭序》。可是，这件《兰亭序》和王羲之一生所写的*大多数作品命运一样，也失传了，不但我们没见到，就连智永和辩才也没有见到过，对于他们而言，《兰亭序》也都只是个传说中的存在。 辩才随师父智永学书法，学得**像，但他**清楚地知道，自己的书法天赋在师父之上，何必再去写八百本《千字文》呢？辩才产生了一个灵感，也可以说是一个恶念，他要假借王羲之之名，再造一件《兰亭序》。 辩才精心伪造了《兰亭序》，有意设计了一些涂改删减的痕迹【图1-11】，还有意写了错字，如把“崇山峻岭”的“岭”字写成了衣领的“领”【图1-12】等，成功地制造出了一种王羲之酒醉之后率性书写的假象。 辩才又利用师父智永为王羲之七世孙这个特殊身份大做文章。他编造了一个《兰亭序》家传谱系的神话，然后巧妙地散播出去。永欣寺已经被渲染成一座神秘的藏经阁。老和尚辩才下了鱼饵，就等大鱼上钩了，他要钓的大鱼，正是唐太宗。大鱼果真上了钩。唐太宗把辩才请到长安，询问《兰亭序》的情况时，辩才故意一问三不知，他还要把鱼钩下得*深些。后面的剧情就是萧翼来做卧底取书。表面上看这是朝廷的监察御史乔装打扮来骗永欣寺的老和尚，其实和《三国演义》里的蒋干盗书差不多，被牵着鼻子走的其实是这位卧底。等到萧翼得到了《兰亭序》真本，它确实是真本，真是辩才写的。辩才怎么样了？他晕过去了，其实是乐晕过去了。 唐太宗终于拿到了梦寐以求的《兰亭序》，兴奋异常。可等展开来一看，他一下子就什么都明白了，这《兰亭序》是假的。说到鉴定王羲之的书法，唐太宗**是大行家，可是我们看唐太宗接下来是怎么做的。他朝夕把玩，爱不释手， 死前还要立遗嘱，要与《兰亭序》永远不分离。这叫什么？“ 三十六计”里有这一计——“将计就计”，这要的是什么？面子呀。辩才和唐太宗，这两位都太厉害了， 都有影帝级的演技， 必须补充一句， 萧翼的龙套跑得也不错。这个版本的《兰亭 序》故事其实是个喜剧故事， 姑妄言之，姑妄听之吧。 有一个事实不能不注意，那就是在唐太宗本人得《兰亭序》以后创作的两件行书名作《晋祠铭》和《温泉铭》中，我们根本没有发现《兰亭序》书风影响的痕迹，这是为什么呢？意味**微妙啊！说起《晋祠铭》和《温泉铭》，它们在书法**之所以声名显赫，不是因为它们是皇帝写的，而是因为书写者唐太宗这位皇帝**个做出了以行书写碑的惊人创举。 五 行书入碑**人 书写碑文要用正体，即篆书、隶书、楷书这些不连笔的字体，这是唐代以前的规矩。唐太宗不擅长写正体，无论是篆书、隶书，还是楷书。可是该写的碑，唐太宗还是一定要亲笔来写的，怎么办？按规矩勉强以自己不擅长的正体为之吗？这不是唐太宗的办事风格。按规矩，唐太宗不是嫡长子，也不是太子，他当不上皇帝，可是他破了规矩，在玄武门杀了身为嫡长子暨太子的大哥李建成，这才有了后来的 “贞观之治”。在唐太宗那里，有一个不成文的规矩，一切规矩都是用来打破的。用擅长的行书来写碑，这就是唐太宗给自己立的新规矩。 自从唐太宗成了**个吃螃蟹的人，首先以行书入碑以后，行书碑这种书法形式在唐代的碑刻文化中就逐渐风靡起来。可以这样说，唐太宗是行书的哥伦布，发现了石碑这块行书生存的新大陆。 我们把《晋祠铭》和《温泉铭》【图1-13】摆在一起看。《晋祠铭》写于贞观二十年（**6 年），《温泉铭》写于贞观二十二年（**8 年），它们书写时间差不多，书风却大为不同，前者庄重肃穆，后者流畅润滑。这是为什么呢？ 《晋祠铭》立碑于山西太原的晋祠。在隋朝末年，青年李世民随父亲李渊起兵于太原，大唐立国安稳之后，晚年的唐太宗到此刻碑树铭，以歌咏西周时期山西地区唐叔虞的建国美政，宣扬唐王朝的文治武功。碑文政治意义重大，所以他有意采取了庄重肃穆的书风来表现。相对于《晋祠铭》，《温泉铭》的内容就要轻松许多了，字写的是唐太宗泡温泉疗养治病的事情。由于它的**主题词是温泉，所以唐太宗书写时就突出了流畅润滑的感觉。在三点水旁的字例中，这种感觉尤其强烈【图1-14】。 唐太宗从小就形成了英武的性格，他能弓善射，马上取天下。他爱马成癖，死前也立下遗命，让*好的工匠雕刻他*喜爱的六匹骏马装饰昭陵，号称“昭陵六骏”【图1-15】。 唐太宗的书法，平时在纸上恣意挥洒的时候，往往会不经意间写出一种骏马奔腾的气势来。 《晋祠铭》和《温泉铭》毕竟是唐太宗写在石碑上的，多少有些放不开。《温泉铭》看起来有些像一种叫作盛装舞步的马术竞技，优雅而不免矜持；《晋祠铭》看起来*像是天马入厩，他有意抑制张扬的个性，表现得尤其内敛。这种书写风格，唐太宗主要是*了他的书法老师虞世南的熏陶影响而形成的。那么，虞世南究竟有何神通，能够驯服唐太宗这匹天马，使他写出如此气质内敛的书法呢？请继续关注下一讲——“君子之书”虞世南。 1、书法学研究者、书法家杜萌若专业解读唐朝书法史话，体验一个真实的唐朝。 2、将书法专业知识﹑西方文学﹑美学、历史多学科知识融合，帮助读者打破知识壁垒，*大限度获取知识﹑深化知识。 3、作者是一位**的写作者，既讲书法理论，又通过实际的案例、丰富的语言来讲授书法的故事。 4、插图版：选入欧阳询的《九成宫》、颜真卿的《麻姑仙坛记》、怀素的《自叙帖》等100多幅书法名帖，图文并茂。