大时间(重新发现易经)

作者简介

余世存，诗人、学者，毕业于北京大学中文系。湖北随州人，现居北京。著有《非常道》、《非常道II》、《中国男》、《老子传》、《大民小国》、《家世》等作品。做过中学教师、报社编辑、公务员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑。主持过十年之久的“当代汉语贡献奖”、现代文明人格丛书等，主编有《东方圣典》等。

内容简介

一、从冬至到立春 天地从无极中演变出一个较均匀的太极，即太阳 年。太极分两仪，一个太阳年分成阳、阴两半即上半 年、下半年。两仪分四象，即少阳、老阳、少阴、老 阴，即春夏秋冬，与此相对应的是春分、夏至、秋分 、冬至。四象分八节，即震卦、离卦、兑卦、乾卦、 巽卦、坎卦、艮卦、坤卦八卦，即春分、夏至、秋分 、冬至外，又加上了立春、立夏、立秋、立冬。 八节中的第一节，即从冬至到立春，在公历的每 年12月22日前后到2月5日前后。在这四十五六天时间 里，上古中国人再均分出八段，即复、颐、屯、益、 震、噬嗑、随、无妄八卦。这是从天地生物及人类世 界中取象的结果，提取该时段中最典型的象、最经常 出现的象、以及八卦和合的新卦象，从而命名，观象 系辞。 老子说：“执大象，天下往，往而不害，安平太 。”古典中国人执四象，系辞为“元亨利贞”，系辞 为生长收藏，系辞为春夏秋冬，系辞为仁礼义智…… 这一观象系辞具有无目的的合目的性，是超越寻常逻 辑的直觉，是对对象本体的洞明和揭示，是经验与义 理的结合，是计算，也是翻译，具有溯往知来的意义 。 冬至后的五六天时间里，即12月22日至28日前后 ，对上古中国人来说，最大的象就是太阳回来了。“ 复”字，即是每到此时日脚步回走的意思；复卦时空 因而也是喜庆的，在地球北半球的文明中，这是太阳 神的生日，西人谓之“圣诞节”。复卦“系辞”中的 “朋来无咎”的“朋”，指的是货币、是红包，也是 中国人后来的“压岁钱”。这是人们最为经常的生活 现象，算不得收贿行贿的送礼。 “冬至大如年”，指的是复卦时空后是人们请客 吃饭之时，相当于现在元旦前后的几天，即12月28日 至1月3日前后。此时人们嘴巴大动，人人有口福，“ 颐”字由此形象诞生。对颐养的关注是颐卦的内容， 人们系辞是自求口实，并告诫说“观其朵颐者，凶。 ”引申开来就是要慎言语、节饮食。 颐卦之后，一元复始，万象更新，即1月3日至9 日前后。人们考虑创始的艰难，而以种子的萌芽命名 了新的时间，这就是屯卦时空。屯卦是种子破土的形 象，在中国人的印象中，它跟困难、艰难的“难”字 相连，不宜折腾，因此“系辞”中说“不利有攸往” 。而种子又蕴含了无限丰富的未来，故“系辞”说“ 利建侯”。 屯卦之后，是巽风卦与震雷卦的和合，即1月9日 至14日前后。此时风雷激荡，天地大作，盆水溢出， 这是“益”字的本义。“大作”，即产品大发明、工 程建设等。人们观察工程建设中会有甲乙双方送礼收 礼的运作，因而“系辞”说：“斫木为耜，揉木为耒 ，耒耨之利，以教天下，盖取诸‘益’。” 益卦时空过后，即1月14日至20日前后，是震卦 自身的和合。震卦，既掌此五六天时间，又掌自冬至 到立春的四十五六天时间，这是一个长子卦。所以， 人们在系辞时重点考察家中的长子是否能够继承、担 当大任：“震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕 鬯。” 1月20日至26日前后，是离火卦与震雷卦的和合 ，这是人们准备腊货、年货的时候，也是一个吃喝的 卦时，噬嗑卦由此诞生。人们的吃喝，需要市场交易 ，赶集由此应运而生，即“日中为市，致天下之民， 聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸‘噬嗑’ 。”狩猎与人工饲养并存的上古三代，人们动不动从 腊肉里会吃出黄金、箭头一类的物品，同时也会因吃 喝而极易产生纠纷。当然，前面的震卦，在对家中长 子的考验后，也极有可能牵引出竞争者的不满，纠纷 随之而起。人们系辞说“利用狱”，也就是说得有调 解工具，即法制的手段。 1月26至31日前后，噬嗑卦的纠纷告一段落，人 们要破财消灾，要请客祭祀。把肉撕开祭祀，是谓“ 隋”。人们带着肉到高丘祭祀，有好事者跟随去看， 这一意象大概就是以“随”字命名随卦的本义。随喜 、随祭，在农耕社会中没错，元亨利贞。随卦以此有 较浓的流行、随和的意味。 1月31日至2月6日前后，这是太阳年的立春之时 。古代中国人有鞭打春牛的习俗，这意味着随喜、随 祭过后又要展望一年的耕作和收获，一年之计在于春 。人们为此告诫说：不要糊涂、空想、痴心妄想，不 要指望“不耕获，不菑畬”，不要“或系之牛，行人 之得，邑人之灾”。这是乾天卦与震雷卦和合的新卦 象，从“无孟”演变成“无妄”的卦名。乾父与震子 有责任，而女人不在场，即亡女；但女性缺席易导致 父子们横冲直撞，故“系辞”告诫说：“无妄，才能 茂育万物。” P1－4 <p>一、易经，因经的本身蒙尘，两千余年来的传、记、解读，言人人殊。本书作者自谓还原，仍是猜想，或对易经的推演。“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”演易者，其有庄严乎？<br/>　　二、《大时间》一书作者以为，易经思维跟现代主流思维有异；易经思维要在“观象系辞”、“目击道存”，读者如能明了并习用之，或能理解本书之演易是对现代文明思维的一次“范式转型”之努力。<br/>　　三、东西方文明均有大传统、小传统之分；易经蒙尘后的中国尤有显学、隐学之分，上、下之二元，精英、江湖之疏隔。本书写作即是一次汇通的努力，并向传统中国“一命二运三风水四积阴德五读书……”等日用生活致意。<br/>　　四、《大时间》以一个太阳年来安顿易卦，跟人们印象中的阴历传统有所差异。传统中国之历法实为阴阳合历，阴历也确实占据国人思维，但对太阳年的研究和把握仍是一个伟大的传统，二十四节气即是明证。直到汉代，司马迁仍有《日者列传》；因袭到唐代，李淳风还讨论过历代的“传天数者”……只是到了元明清，中国的钦天监才不得不引进西人以修正历法……<br/>　　五、《大时间》将北半球历史人物和当代名人的出生时间划分为六十四种类型，以对应六十四卦。这种运用，一如东方人以年份生肖将生命个体定为十二种类型，也与西方人以月份星座将生命个体定为十二种类型相似。作者自谓提供了生命的某种“源代码”——这一发现，一经指明，并不新奇，相信读者会循此思维可做更多的展开。本书在天文时间中附会上不少人文节日，这是传统中国“天人合一”的现代运用。如果不以现代唯物思维的偶然性、巧合性来说明，我们以为，这其实证明了生命、文明并非是凭空或孤独的存在，而与世界（时间、空间）有着深刻的联系。<br/>　　六、《大时间》体例近似“复调”、“多声部”，诗者、学者、思者文字交替，或散开或做庄语、学术语；释爻部分最显枯燥，但仍有诗性的“狂欢”，相信读者自会明见。<br/>　　七、易经是对时空的把握，本书重在时间角度的阐述，对空间角度的解释明显留白。本书写作中多有当仁不让之慨，但对易经思维或上古中国发现的这一世界模型或世界目的，仍抱持最大的敬畏。<br/>　　八、《大时间》所取易之经文非专家版本，寻常可见。</p>