图解中国古代水文学（水龙经白话详解图解本）

作者简介

蒋平阶，字大鸿，明末清初著名风水学家，他前承杨公风水之学，后启玄空一派，被人称为“地仙”。蒋氏在天文、地理、阴阳、历法等领域都有建树，对堪舆一学尤为精通。归于蒋氏名下的著作有《水龙经》《地理辨正》等

内容简介

1.太始惟一：观水而知气 【原文】 太始惟一。其莫先于水，水中积浊，遂成出川。《经》云：气者，水 之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止。子母同情，水气相逐 也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同运，此造 化之妙用。故察地中之气，趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。 【白话提要】 讲风水，先从“气”谈起 在风水师看来，地球在没有形成之前，只不过就是一团气而已，这就 是风水学中的“太始”或“太极”。后来，在气的基础之上，水得以生出 。而水中的渣滓又蓄积成土。水土之间相互作用，便形成山川。 “气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止。子母 同情，水气相逐也。”这是对气与水二者关系的概述。也就是说，水由气 而生，所以，气为水之母，而水为气之子。水随气而行。气则随水而止。 二者同情相随，不可分割。正如徐善继兄弟所说的：“生气之来，有水以 导之；生气之止，有水以界之。” 气是风水学的核心概念，那怎样以水来验气呢？对此，《山羊指迷》 中指出：“若池湖荡凶无收，则气不能聚；江湖泼面无案，则势不可挡。 其易盈易涸，急去急来，倏深倏浅，或环或直者，亦有盛衰之应。惟大水 内又有小水重重包裹，方见气之藏而聚；大界之内更有微茫隐患分合，方 见气之动而止。故眷恋、回环、交锁、织结，皆气之所在也；穿割、牵射 、反直、斜冲，皆气之所离也。” 望气观象定吉凶 在风水学中，气的运行也有特定的条件。如阳气随风而行，而阴气则 随水而行。显现于外的为龙脉之气，也就是水，而隐藏于地中的则为气。 所谓“表里同运”，即是说表水，里为气，二者虽有显与隐的不同，但却 同运同流，从这个意义上说，二者是同属一体的。这也是为什么可以通过 观水之来去能达到望气之目的的原因。 但也有的风水师认为，除了通过观水以望气之外，也可直接望气。隋 末唐初的数术家袁天纲就将气分为瑞气、妖气、喜气、胜气、尸气等不同 的类别。其中不同的类别具有不同的特点，且代表着不同的吉凶。如瑞气 有烟云之象，呈红黄二色，代表吉祥福瑞；妖气乃昏暗不明之气，代表凶 险。丘延翰在《天机素书》中提出了“寻龙望气”之说，并描述了真气的 特征。 此外，在望气的时间上，风水师也是很有讲究的。在他们看来，望气 的最佳时间有两个。其一是在早上太阳尚未升起的时候；其二是在太阳刚 刚落山的时候。因为中午太阳高照的时候，气处在潜伏的状态之中，不易 望见，故选在早上和傍晚。 2.水之行龙：龙气融聚处 【原文】 行龙必水辅，气止必有水界；辅行龙者水，察其水之所来，而知龙气 发源之始，止龙气者亦水，故察水之所交，而知龙气融聚之处。《经》曰 ：界水则止，又曰：外气横行，内气止生。 盖天地之气，阴阳互根，山峙阴也，水流阳也，不可相离。地脉之行 ，借水以导之；地脉之住，借水以止之。外气与内气相合而成物，犹牝牡 生育，故曰冲阳和阴，万物化生，合而言之，混沌之体，即万统体一太极 之妙用，分而言之，随物付物，又物物一太极之元妙，知此始可与形家之 学矣。 【白话提要】 风水学中“龙”的概念 什么是行龙呢？风水师认为，龙脉自远及近绵延而来，从祖到宗，从 干到支，五行处在不断地剥换之中，山峰层层叠嶂，但又彼此相连，就如 绳索般贯穿在一起，这就是风水学中的山之行龙。那么水之行龙呢？一般 来说，凡大水无论来或去均有滚滚之势者，即为水之行龙。山龙行度，两 水之中必定还有一山，而两山之中也必定还有一水，山随水而行，水随山 而止。一旦落脉，二水或交汇于前，或前有横水绕过。一般来说，生气会 在临水之地积聚，穴也应设在倚水之地，或者说穴之所也应依据水的态势 而定。这就是风水学中的以山龙而定穴的方法。 与上述山龙相对应，平洋之龙，往往是一片荒蛮，这样的地方，不仅 生气很难积聚，而且也不易辨认龙脉。在这种情况下，就必须以水为依据 ，或者前有二水交汇，或者有一水缠绕。一般来说，水界之处即为生气积 聚的地方，可见，穴要“倚水而立”，这确是风水学选穴的标准和依据。 但这里还需说明的是，龙的变化和水的行度均没有特定的规律可循， 因此，在选穴的实际风水操作中，应对龙脉和水势进行一定程度的审察， 二者在方向上的顺或逆并不是关键性的因素，所以，不可拘泥于一种固定 的思路或方法，而应灵活视之。 风水学中的阴阳理论 关于阴阳互感：阴阳学说最初是用来描述古人的自然观的，后经过不 断发展和完善，被用于说明世间万物，即阴阳是万物的本源，《素问?阴阳 应象大论》中指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母， 生杀之本始，神明之本府也”，且二者在不断的消长变化中，形成相互对 立和统一的整体。阴阳学说是中国古代思想的精华，世间万物无不有各自 的阴阳属性。阴阳互感反映了阴阳之间的相互作用。郭璞在《葬经》中说 ：“经曰，气感而应，鬼福及人；是以铜山西崩，铜钟东应。”郑谥也对 阴阳互感作了自己的解释：“父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福 ，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴 。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫， 砂水贫聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。 苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托 于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气 ，而气通乎天。以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源 ，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖象山川 之美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人 之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福 者，盖心与之离故也。” 可见，人由乾父之精和坤母之血相合而成。如果说生人为阳，那么死 人为阴，死人的灵魂如果能得到安宁，生人亦能享有和乐之人生；反之， 如果死人的灵魂得不到安宁，则生人亦会有灾祸发生。这就是好的阴宅风 水能福荫子孙后代的原因。正如阴宅风水理论中所说的“人受体于父母， 本骸得气，遗体受荫”，意思是后世子孙的形体是祖先所留的一部分，如 果祖先的骸骨获得大量的生气，那么后世子孙就会从中得到福运。因此， 为使阴宅能福荫子孙后代，为祖先找一个符合阴宅风水的墓地就极其重要 。 阴阳理论在风水学中的应用 一个好的阴宅风水格局是与大自然的格局相配合的，龙山向水配合得 宜，方能得天地之灵气，所以，合天时、合地运、合山水是好的阴宅风水 的标准。具体说来，创设一个好的阴宅风水格局，须要从龙、穴、砂、水 、向这地理五决上做文章 。如其中的龙，即龙脉，“地脉之行止起伏曰 龙”，又如“山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。刚柔相荡，而 地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。凡山，形势崩伤，其气散绝， 谓之死，形势虽具，生气未舒，谓之枯。死者不可复生，枯则有时而润” ，风水学上对龙脉的要求也符合现代地理科学的相关理论。所以，一个具 有“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”特征的地方必是风水宝地， 也必会给子孙后代带来福运。 怎样理解“独阳不长，独阴不成”？阴阳之间存在着相互依存、相互 影响的关系，这主要表现在，二者阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳 转化四个方面。 阴阳学说中有“阴和阳合”的说法，是指阴阳只有处于相互和合的状 态之中，才会促使其向着另一种事物的方向进行转化，从而利于万物的化 生。《淮南子》中有“阳阴相接，乃能成合”的说法，意思就是阴阳相互 接应才能化合出世间万物。所以，在自然界，阴阳和平才能产生出新生的 物质，在人世，阴阳合德也会有利于事态向有利的方向发展，它的道理自 天象到地理乃至于人事，都有重要的作用。 我国的诸多典籍中对“阴和阳合”都有相关的论述，如《地理知本金 锁秘》说：“阴阳合德而卦生……纯阳不生，孤阴不长，此其阴阳未合其 德……若刚柔有体，则阴交于阳，阳交于阴矣。三男三女，烁然成列。” 《类经图翼》说：“阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维成……阴阳相合，万 角乃生……凡万物化生，总有二气……气有不同，万物适值其气，随其受 而成其性。”《春秋元命苞》说：“阴阳聚而为云，和而为雨。阴阳凝而 为雨，阴阳合而为雷，阴阳激而为电，阴阳交而为虹霓……阴阳怒而为风 ，乱而为雾。”《易稽览图》说：“阴阳合而为电辉。”《国语》说：“ 阳伏而不能出，问追而不能蒸，于是有地震。”《诗推度灾》说：“明阳 之制阴，阴之倚阳。”《素问?四气调神大论》说：“阳平阴秘，精神乃治 。阴阳离决，精气乃决。” 可见，一切事物在发展的起点，都会充满着阴阳和合，但是它们又总 不免走向自己的反面，阴阳离散，事物也就会因此从新生走向衰老，以致 死亡。 综上所述，阴和阳之间的关系说明了二者均不能脱离其他一方单独存 在，这即是“独阳不长，独阴不成”的内涵所在。这个道理在风水中同样 存在。如山为阴，水为阳，山水环绕即体现了阴阳交合而成大地。如果自 然界只有山而无水，即是独阴，如果只有水而无山，即是独阳。在这两种 情况下，阴阳不能交合，自然界就不会形成好的气场。 P85-90