孟子与尽心篇

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十六字心传 现在我们讨论《孟子》最后一章《尽心》，这是 孟子整个学术思想的中心，也就是后世所谓的孔孟心 传，是构成中国文化中心思想之一。这一贯的中心思 想，绝对是中国的，是远从五千年前，一直流传到现 在的，没有丝毫外来的学说思想成分。所以后世特别 提出，中国圣人之道就是“内圣外王”之道的心传。 历史上有根据的记载，是在《尚书大禹谟》上，其中 有帝舜传给大禹的十六个字：“人心惟危，道心惟微 ，惟精惟一，允执厥中。”在一两千年之后，到了唐 宋的阶段，就有所谓的“传心法要”；这是佛学进入 中国之前的一千多年，儒道两家还没有分开时的思想 。当时圣人之所以为圣人，就是因为得道；那时所谓 道的中心，就是“心法”。 这十六字的心传，含义非常广泛。我国的文字， 在古代非常简练，一个字一个音就是一个句子，代表 了一个观念。外国文字，则往往是用好几个音拼成一 个字或一个词句，表达一个观念。这只是语言、文字 的表达方式不同，而不是好坏优劣的差异。 中国古代人读书，八岁开始读书识字，这样叫做 “小学”，就是认字。例如“人”字，古文中怎样写 ？为什么要这样写？代表什么观念？如何读音？有时 候，一个字代表了几种观念，也有几种不同的读音。 所以中国的文字，任何学者、文豪，能认识二三千字 以上的，已经是不得了啦！普通认得一两千字就够用 了。外国文字则不然，每一新的事物，创造一音、形 皆不同的新字，所以现在外文的单字，以数十万计。 过去“小学”的基本功课，是先认识单字的内涵，其 中有所谓“六书”的意义。什么叫六书呢？就是“象 形、指事、形声、会意、转注、假借”，这六种是中 国传统文字内涵的重点。现在读书，已经不先研读“ 小学”六书了，不从文字所代表的思想、观念的含义 打基础，对于小学的教学，完全不再下基本功夫了。 “人心惟危”的“惟”字，在这里是一个介词， 它的作用，只是把“人心”与“危”上下两个词连接 起来，而本身这个“惟”字，并不含其他意义。例如 我们平时说话：“青的嗯……山脉”，这个拖长的“ 嗯……”并不具意义。至于下面的“危”字，是“危 险”的意思，也有“正”的意思，如常说的“正襟危 坐”的“危”，意思就是端正。而危险与端正，看起 来好像相反，其实是一样的，端端正正地站在高处， 是相当危险的。也因为如此，外国人认起中国字来， 会觉得麻烦，但真正依六书的方法，以“小学”功夫 去研究中国字的人，越研究越有趣。如上一代章太炎 这类的大师们，就具备了这种基础功夫，钻进去就不 肯退出来。现代人写的文章，不通的很多，连多音字 都不懂，都用错了。 《尚书》里说“人心惟危”，就是说人的心思变 化多端，往往恶念多于善念，非常可怕。那么如何把 恶念变成善念，把邪念转成正念，把坏的念头转成好 的念头呢？怎么样使“人心”变成“道心”呢？这一 步学问的功夫是很微妙的，一般人很难自我反省观察 清楚。如果能够观察清楚，就是圣贤学问之道，也就 是真正够得上人之所以为人之道。所以道家称这种人 为真人，《庄子》里经常用到真人这个名词；换言之 ，未得道的人，只是一个人的空架子而已。 人心转过来就是“道心”。“道心”又是什么样 子呢？“道心惟微”，微妙得很，看不见，摸不着， 无形象，在在处处都是。舜传给大禹修养道心的方法 ，就是“惟精惟一”，只有专精。舜所说的这个心法 ，一直流传下来，但并不像现在人说的要打坐，或佛 家说修戒、定、慧，以及道家说炼气、炼丹修道那个 样子。 什么叫做“惟精惟一”？发挥起来就够多了。古 人为了解释这几个字，就有十几万字的一本著作。简 单说来，就是专一，也就是佛家所说的“制心一处， 无事不办”或“一心不乱”，乃至所说的戒、定、慧 。这些都是专一来的，也都是修养的基本功夫。后来 道家常用“精”、“一”两个字，不带宗教的色彩。 “精”、“一”就是修道的境界，把自己的思想、情 感这种“人心”，转化为“道心”；达到了精一的极 点时，就可以体会到“道心”是什么，也就是天人合 一之道。而这个“天”，是指形而上的本体与形而下 的万有本能。 得了道以后，不能没有“用”。倘使得了道，只 是两腿一盘，坐在那里打坐，纹风不动，那就是“惟 坐惟腿”了。所以得道以后，还要起用，能够做人做 事，而在做人做事上，就要“允执厥中”，取其中道 。怎么样才算是“中道”呢？就是不着空不着有。这 是一个大问题，在这里无法详细说明，只能做一个初 步的简略介绍。 中国流传的道统文化，就是这十六字心传，尧传 给舜，舜传给禹。后世所说的，尧、舜、禹、汤、文 、武、周公、孔子，一直到孔子的学生曾子、孔子的 孙子子思，再到孟子，都是走这个道统的路线。以后 讲思想学说，也都是这一方面。但不要忘记，这个道 统路线，与世界其他各国民族文化是不同的。中国道 统，是人道与形而上的天道合一，叫做天人合一，是 入世与出世的合一，政教的合一，不能分开。出世是 内圣之道，入世是外用，能正心、诚意、修身、齐家 、治国、平天下，有具体的事功贡献于社会人类，这 就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神农、黄帝， 都是我们中华民族的共祖，他们一路下来，都是走的 “内圣外王”之道。 到了周文王、武王以后，“内圣外王”分开了， 内圣之道就是师道，是传道的人，外用之道走入了君 道。其实中国政治哲学思想，君道应该是“作之君， 作之师，作之亲”的；等于说君王同时是全民的领导 人、也是教化之主，更是全民的大家长，所以说是政 教合一的。 P3－6