细看历史有学问(精)

作者简介

内容简介

就像我们把家乡称作“桑梓”，书上解释说是古 人喜欢在家门口种这两种树，所以用来指代家乡。可 是当你知道古人同时认为桑木和梓木是打制棺材的上 好木材，因为这两种木材鬼很畏惧，才会发现这简单 的词语中也蕴涵那么浓郁的文化色彩，生和死的准备 早在这么不经意中就都做好了。 再如这《陌上桑》里，罗敷闭着眼睛夸自己丈夫 “洁白皙”，那自然不在“黔首”之列，可是那调戏 她的太守就这么傻？一个非“黔首”的老婆还需要亲 自采桑？(当然，那个时代皇后亲自采桑的也有，不 过多是装装样子)我要是那太守，就要向罗敷两手一 摊：“拿户口本来看”——那么一切都真相大白了。 记得以前读本什么书，里面提到治水的大禹也是 “黑色”的，那当然是他东奔西跑的缘故。可笑的是 孔子的弟子曾点，他的“点”就是黑色的意思，可取 表字却硬要叫“皙”。唉！他是多么希望永远逃出那 “黔首”的行列啊。 观看一个小脚女人走路，就像在看一个走钢丝绳 的演员，使你每时每刻都在被她揪着心。 ——林语堂《中国人-缠足》 有句经典的骂人话，用以批评演说者大而无当的 演说，那就是：“王母娘娘的裹脚布。”这实际上是 个歇后语，后半句是“又臭又长”。臭而且长的裹脚 布，自然是懒人所为，为什么会给“王母娘娘”扣上 ，实在令人费解。难道这句歇后语中蕴涵了裹脚的历 史？中国女人裹脚的历史，要从王母娘娘那时候算起 吗？如果依照考古学的观点，认定王母娘娘便是西王 母，那么，这裹脚的历史当在5000年前。 可是，考古学的发掘证明，一千年前的女尸脚骨 并不弯曲，依旧是天足。于是这个漫无边际的考证宣 告失败。那么，裹脚的历史究竟应该从哪里算起呢？ 史学家依据现有的文献提出了一个假说，如果这 假说不被某个突然出土的时代更加久远的小脚女人的 尸体驳诘的话，则会成为公认的事实。这事实的残酷 之处在于：我们不得不对那个毫无政绩的天才词人皇 帝——南唐后主李煜产生一个全新的认识。 陶宗仪《南村辍耕录》告诉我们，南唐后主李煜 在唐人对“弓鞋”痴迷的审美基础上，别出心裁地将 这种弓鞋用长长的布帛缠起来以代替袜子，并在他的 妃子娘娘身上做试验，始行缠足之法，开创了中国女 性缠足的纪录。 也有一种说法，认为缠足一事自唐代开始，起源 于波斯人的舞蹈。南唐与大唐相距不远，况且，缠足 起源于舞蹈一说的可信性也较之前者尤甚。或许李后 主的娘娘只是一个著名的缠足者，而非开创者？ 小脚与天足相比，究竟有何不同凡响之处，居然 成为一种风尚，流传了如许漫长的年代？又是如何停 下它的脚步？ 在男人们呼喊着“身体发肤受之于父母”而不肯 伤及自己一根毫毛的时候，却被一种近乎变态的性心 理驱使着，口耳相传着女人小脚的千般妙处，“瘦欲 无形，看越生怜惜”、“三寸金莲”、“柔若无骨， 愈亲愈耐摩抚”。更有人将两只严重变形了的小脚中 部所形成的塌陷，形容为“两轮弯月”，实在是处心 积虑到极点了。吴承恩在《西游记》里把本是男身的 观音菩萨化为美丽的女子而且是小足观音： “玉环 穿绣扣，金莲足下深。”可见明朝的风气对小足是何 等着魔！明朝时期男子择偶第一标准，就是看女人的 脚是否够小。男子嫖妓也多玩妓女的一双纤足，因此 被戏称为“逐臭之夫”。 更有甚者，清朝有个叫方绚的，自称“评花御史 ”，又称“香莲博士”，对古代女子缠足一事从诸多 角度和方位予以分题描绘，可以说是关于中国女子小 足的“专著”。同时，这也反映了封建文人和士大夫 们对女子“香莲”充满丰富联想意会和封建历史积累 的“审美欣赏”、“审美感受”及“审美要求”。从 这个意义上说，《品藻》亦可谓是一部“香莲美学” 之作。如此书中《香莲五观》一节说： 观水有术，必观其澜；观莲有术，必观其步。然 小人闲居工于糜著，操此五术，攻其无备，乃得别戴 伪体，毕露端倪。 所谓五术，就是：临风，踏梯，下阶，上轿，过 桥。 什么意思呢？方大博士说：观察大海有术的人， 必观察其波涛；观察小脚有术的人，必观察其步姿。 然而小人家居无事，只会掩盖其坏处而显示其好处。 如果操此五术，攻其不备，就可“取真去伪”，使其 端倪毕露。“五术”分别为：临风行走之步，登楼梯 之步，下台阶之步，上轿之步，过桥之步。这可以说 是体现他作为“评花御史”和“香莲博士”水平的一 段文字，是教给众人在什么时机看女人的小脚可以看 到“毕露端倪”的真货。细想来，这“五术”原本是 人的脚最无处躲藏的地方。方绚对生活观察之细致、 用心之良苦、非常人所能及。P4-5