塑造日常生活：近代北京的公共浴堂与市民沐浴实践(1900—1952)

作者简介

内容简介

第一章 城市空间与浴堂 生态 第一节 北京浴堂的发展概述 沐浴在现代社会的日常生活中是一件极为普遍又理 所当然的事情，但在古人的日常生活里，沐浴并非一种 必要活动。按照《说文解字》的解释，“沐”“浴”“ 澡”三字分别为濯发、洒身、洗手之意。现代字意上的 澡身沐浴被拆解为清洁身体的不同部位，可见古人对沐 浴的理解与现代观念有所偏差。1 春秋时期人们在祭祀 或有重要事务时，往往会斋戒沐浴、洁身清心，以示虔 敬。如孔子见鲁哀公“沐浴而朝”2，“斋戒沐浴，则 可以祀上帝”是古人在重大活动前的必要仪式。3 洗澡 在礼仪上的功用随着儒学的拓展，逐步成为人们所应遵 循的经典法则。洗澡不仅具有礼仪上的功用，还包含道 德层面上的意义。“儒有澡身而浴德”将澡身喻为浴德 ，在澡洁其身不染浊垢的同时，还能身而浴德，以德自 清。4直至帝制时代末期，沐浴也并不是人们日复一日 、每日必行，以清洁身体为目的的卫生习惯，而仍是一 种祭祀朝拜，改善德行的活动。儒释道均强调沐浴，三 者皆要求人们在祭祀祖先或神佛时行礼如仪，洗澡净身 ，以表明庄重虔诚。沐浴活动中还隐藏了诸多的社会功 能，家中需要在婴儿出生后三日为其举办“洗三”仪式 ，以洗除“前世前因”带来的污垢，并宣告婴儿正式成 为家庭成员之一。在给小孩消灾解厄时则会采用“跳墙 ”仪式，令家中小儿拜一僧道为师，成龄后，从庙里“ 跳墙”出来，在遇到的第一个浴堂中洁身沐浴，以示灾 厄消除。