论语本原(精)

作者简介

黄瑞云，1932年生，别号黄黄山，湖南娄底人，教授。1958年毕业于武汉大学中国语言文学系；先后在湖北工农中学、湖北教育学院、华中师范大学、湖北师范大学任教。从事中国古代文学教学与研究，业余进行文学创作。著有《老子本原》《论语本原》《孟子本原》《庄子本原》《诗苑英华》《词苑英华》《历代抒情小赋选》《历代绝妙词三百首》《中国历代寓言选》等；参与主编《历代辞赋总汇》；文学创作有《黄瑞云散文选》《长梦潇湘夜雨楼诗词集》《新诗集》《溪流集》《黄瑞云寓言》《快活的答里·坎曼尔》等。

内容简介

自《论语》于战国前期成书，儒家奉为经典，到汉代传授训解者产生了许多大家。郑玄是其中集大成者。但郑氏《论语注》已经亡佚（在敦煌和日本发现者只剩部分唐写本残卷），现存最早最完整的《论语》训释是三国魏何晏等人集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃﹑周生烈之说，为《论语集解》，该书便成为现存《论语》注解的第一里程碑。南朝梁皇侃作《论语义疏》，宋真宗咸平二年（999）诏邢昺就皇疏重新改定，去其冗蔓，兼采诸儒之说，成《论语注疏》。由于皇疏也已亡佚（清乾隆时得之于日本者，已有窜乱，非皇氏之旧），邢昺疏乃成为现存《论语》注释的第二里程碑。南宋朱熹作《四书集注》，其中有《论语集注》。朱熹颇有创见，且注文简明扼要，不失为《论语》注释的第三里程碑。清王朝是中国古代文化近乎收结的时代，许多方面都取得重大成就，经学小学尤为辉煌，《论语》注解自然也在其列，产生了多种注释考订之作。清道光时宝应刘宝楠氏作《论语正义》，“存魏晋人著录之旧，而郑君遗注悉载疏内。至引申经文，实事求是，不专一家”。刘宝楠全家研究经学，特别注重《论语》。其父刘履恂有《秋槎杂记》，叔父刘台拱著《论语骈枝》，长兄刘宝树撰《经义说略》，刘宝楠于《论语》则总其大成。所著《论语正义》，未及完成，即因病去世，由其子刘恭冕续完。该书乃成为现存《论语》注释的第四里程碑。 由于历代经学家的努力，使我们今天能读懂《论语》；如果没有前人的指引，我们会寸步难行。但古人注释也有其不足。孔子的弟子们大多只是孤立地记录孔子的言论，很少记述说话的具体背景，其再传弟子编排又相当混乱。前面举了若干本应是一章而割裂成为两章或三章的例子，只要将分割的章次连在一起，意思就清楚明白。即使不连在一起，意思也还是能够理解，不会太离谱。还有一类情况就要严重得多。因为汉魏注家大多重视章句文字的训解，忽视书中章次之间的联系，更不注意追索原文特定的语言环境。后来的注释者虽偶尔提及内容背景，大多仍遵循前人的训解方式，往往造成不少错误的解释。 如《里仁》篇第二章子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（4.2）历代注家无例外都认为孔子说的是“不仁者”本人不可以久处穷困，不可以长处安乐，却忽视和前一章的联系。前章子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”（4.1）说的是住居在仁风之所乃是美的；如果选择住居不在仁风之所，焉得为智？接着就说，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”。意思是不仁的人不可与之久处困乏，也不可与之长处安乐；只有仁者才能安于仁，智者才能利于仁。两章应为一章，都是说明选择住居必须慎重。 对《论语》的一次重新整理，发现一个不一样的《论语》 。作者结合古典文学教学研究的成果，试图从整体上把握《论语》，根据内容和释义调整了《论语》的篇章，这在当前众多的论语解读中是难得一见的。