四书五经（经典珍藏版）/国学大书院

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【原文】 所谓修身在正其心者：身有所忿睫，则不得其正；有所恐惧，则不得 其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而 不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【译文】 所谓修养自身品德，在于端正自己的内心。心怀愤怒，内心就不能端 正；自身有所畏惧，内心就不能端正；自身有所逸乐，内心就不能端正； 自身有所忧患，内心就不能端正。不能集中心思，看东西就像看不见，听 声音就像听不见，吃东西也不知道滋味。这就是说：修养自身品德在于端 正自己的内心。【原文】 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉， 之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其 恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之日：“人莫知其子之恶，莫知其 苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。【译文】 所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们往往偏爱自己喜 欢的人，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们习惯于偏敬自己所敬 畏的人，人们往往会偏护自己所同情的人，人们往往会偏轻自己所轻视的 人。因此喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样 的人天下少有。所以有句俗话这么说：“人们没有知道自己孩子的缺点的 ，没有知道自己的禾苗茁壮的。”这就是说不修养自身品德，就不能够整 治好家族。【原文】 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出 家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众 也。《康诰》日：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养 子而后嫁者也。【译文】 所以治理国家必先整治自己的家族，自己的家族不能教育好，而能教 育好别人，那是没有的事。所以君子不出家族也能成功地教化邦国。家族 中讲求的孝道可以用来侍奉国君，悌道可以用来侍奉长辈，慈道可以用来 指挥民众。《康诰》说：“爱护民众就像母亲爱护初生婴儿一样。”内心 真诚地追求爱护民众，虽然不能完全符合，但也不会相差很远。生活中没 有见过先学抚养孩子然后才出嫁的女子。【原文】 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机 如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天 下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后 求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也 。故治国在齐其家。【译文】 君主的家族仁爱相亲，整个邦国就会兴起仁爱相亲的风气；君主的家 族谦恭礼让，整个邦国就会兴起谦恭礼让的风气；君主一人贪暴，整个邦 国就会动乱。事情的关键就是这样。这叫做“君主一人能够坏事，君主一 人可以安国。”尧舜用仁爱来统率天下，天下人也跟着实行仁爱；桀纣用 贪暴来统率天下，天下人也跟着变得贪暴。君主号召人民实行仁爱而自己 嗜好贪暴，人民是不会听从他的。所以君子自身具有了美德而后才能要求 他人修养美德；君子自身不沾染恶习而后才能禁止他人接近恶习。自身有 不合于恕道的心念，却能教育别人行恕道，从来没有这样的事。因此治理 国家在于整治好自己的家族。【原文】 《诗》云：“桃之天天，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家 人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教 国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民 法之也。此谓治国在齐其家。【译文】 《诗》诡“桃树长得多么茂盛，它的叶子光润碧绿；这个女孩儿就要 出嫁，她使家人和睦相处。”自己的家人和睦相处，然后才可以教育国人 。《诗》说：“兄弟之间和睦相处。”兄弟之间和睦相处了，然后才可以 教育国人。《诗》说：“他的威严仪表没什么差错，可以领导四方国家。 ”做父亲的慈爱，做子女的孝顺，做兄长的友爱，做弟妹的恭敬，他们的 言行都值得效法，然后人民才效法他。这些说明了治理好国家在于整治好 家族。 P006-007