人生易经

作者简介

雷祯孝，四川人，1945年生，1968年毕业于北京大学，人才学发起人，电影课发起人。1985年起任武汉大学人才学研究室主任，2006年至2009年任湖南大学教授。2008年起任中国教育技术协会电影教育专业委员会常务副会长。专著有《中国人才思想史》《中国智慧谋略全书》《人生易经》《电影课实验在中国》《生命大交换》《上善古文观指》等。

内容简介

解读《易经》的三条原则 整个对《易经》的解读注释，几千年来，要数《 易传》的作者胆子最大。他们可以说是装修六十四卦 的第一代大师。他们发现《易经》在殷末周初兴起， 是时代政治讨伐殷纣的产物，第二是《易经》作者有 忧患有困惑，所以，他们大胆按照自己的设计装修六 十四卦，采用的只是六十四卦的框架。 如果说《易传》值得代代相传，那并不是因为他 们找到了《易经》作者的原意，而是他们创立了新意 。这些新意对当代和后世都有启发，所以，《易传》 本身是独立的著作。他们的功勋不仅是他们发挥了自 己的思想，还在于他们开创了发挥《易经》的基本方 法。 这些方法，简单归纳为三条： 第一条原则，引申联想，触类旁通。 《系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之 能事毕矣。”触类而长之，那个长，可以是延长的长 吧?触类而长之，可以说是，触类而延长，放飞想象 的翅膀，引申，联想，比喻，比附，附会，只是不要 牵强附会。只要对人生、社会有启发，无从考证《易 经》那句话的原意，也不要去考证那句话的原意，也 考证不出那句话的原意。《系辞》写得何等精彩，但 它是新的创作。它像放飞风筝一样，把线延长再延长 。 朱伯昆先生说：‘《易经》的卦爻辞，使你获得 某种启示。它往往是异类相推，形成比附和联想。” 解《易经》的书，也是比附得出奇。例如那个噬 嗑卦，明明谁都说那像嘴巴，上下各一条实线，象征 上下嘴唇；中间三虚一实，三虚象征牙齿，一实象征 塞在嘴里的异物。噬，就是食，就是咬；嗑，就是合 。噬嗑，就是咬合，咀嚼。上下的实线象征的是上下 嘴唇。这不是刚刚解说了吗?可是，在解每一爻时， 联想马上变了，变得与刚才的嘴唇咬合风马牛不相及 ，那上下两条实线，变成了枷锁刑具。最下面一条实 线，算初犯，小时偷针，关了禁闭，不让出门；最上 面那条实线，算是屡教不改，大时偷金抢银行，带了 大枷。中间的三根虚线，不代表牙齿了，象征意义也 变了，最下面那根虚线算是吃嫩肉，中间那根虚线算 是吃腊肉遇毒，上面那根虚线则是吃干肉里面有黄金 。 所以，《易经》的卦爻辞本身就充满矛盾，何况 历代解卦的人自由联想，《彖》《象》解卦爻辞的文 字，至少可以不用当成经典。 我们学习《易传》，首先是要学习那种敢于放开 想象，甚至敢于以孔子的名义，发挥自己的思想。这 些思想，并不见得低于孔子，或者甚至是孑L子所不 及的。“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得 。”《系辞下》，子日：“天下何思何虑?天下同归 而殊途，一致而百虑。”我们虽然不算智慧，但我们 可以百虑，然后可以殊途同归，异曲同工，为《易经 》写出新的一页。 第二条原则：仁者见仁，智者见智。 《系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之 知，百姓日用而不知。” “仁者见仁，智者见智”这句成语原来出自于《 易传》，这是中国学术思想的普适原则。这个原则在 世界上都是非常著名的，被广泛地接受。 发生过一个这样的故事。我在日本讲学时，被日 本学校临时安排给学生上电影课。我给他们上了一堂 《哥伦布》的电影课。除了看电影外，我安排学生自 组织分组诘难。问题出自学生，再由学生指定别组学 生回答。举一例，学生问，哥伦布航海的动机是什么 ?有学生说是为了黄金；另一名学生说，不，恐怕是 为了爵位；第三名学生说，他是一个地理学者，他有 一些猜想，他想去证明自己的想法。课堂欢声笑语， 非常热烈。家长和教师都坐在周围。我并没有做课堂 总结，只是建议他们去计划一次真正的在保险前提下 的探险旅行。课后，日本企业家藤井先生代表校长和 教师来问我，你怎么没有做结论就下课了，效果却那 么好。我就告诉他，中国有一个成语叫做“仁者见仁 ，智者见智”。他恍然大悟，立即拿来宣纸板和笔墨 ，请我为他写下来。原来日本对中国的这句成语，只 有少数研究中国的学者知道，并不是每个人都知道的 。第二年，当我又带着中国电影课校长代表团访问日 本时，藤井先生很神秘地请我和教育部官员进他的办 公室，指着墙上挂着的“仁者见仁，智者见智”，会 心地笑了。 在我们读《易经》，解《易经》时，见仁见智， 是最重要的原则。读《易经》没有标准答案。因此， 我们在评论别人的《易经》心得时，最好不要说“你 那观点不符合《易经》”这样的话。你只要看他的说 法对你有没有启发就行了。 苏东坡发明了一个“八面读书法”，一本好书要 读八遍以上。每读一遍，从不同的角度去吸收营养。 又好比，同一块土地，你可以种辣椒，也可以种冬瓜 。都是用根去吸收那块土地里的营养，长出来的辣椒 很红，而冬瓜很大，各具特色。 我们在学校开设电影课的试点，有的学校强调每 一部电影，都要有教师认真备课，生怕学生吸收到不 好的东西。在众多的校长论文中，内蒙古包钢第一实 验小学校长宋建东女士的论文用了“仁者见仁，智者 见智”做标题。她的论点非常中肯，后来影响了整个 电影课学校的观看原则。 第三条原则：借题发挥，各抒己见。 《周易大传新注》(齐鲁书社，徐志锐著)第464 页：“以上第五章。此章记述孔子议论爻辞十一条， 为学《易》用《易》之事，皆属《系辞传》作者托孔 子之名而发议论。” 请注意，我引用这一段，是想特别强调一下‘《 系辞传》作者托孔子之名而发议论”。 《系辞传》作者托孔子之名而发议论，说明《系 辞传》作者那时还很不出名，一是要借《易经》之题 说自己的话，二是要借孔子之名说自己的话。他或者 他们说得好哇!尽管直到现在也不知道《系辞传》作 者是谁，但是我觉得应该独立地纪念他或者他们。 现在借《易经》的名是太多了。起名的，算命的 ，看风水的，全都打上《易经》的招牌。其中，有假 冒伪劣的，有假冒不伪劣的。 借名的事是不出名的创造者经常不得不做的事情 。最传为美谈的有两个音乐界的故事。一个是一位很 有天赋的女钢琴手，她弹得一手好钢琴，但是因为不 出名，所以推广不开。她想到了一个馊主意，说自己 是当时最有名的钢琴音乐家李斯特的学生，于是她的 演奏音乐会红火起来。李斯特听说有个自己的女学生 很受欢迎，又想不起来有这么个学生，便赶到这个城 市，去听了一场。他发觉他根本没有这个学生，是假 冒但不伪劣。他生出爱才之心…… P19-21