成语密码(第2季)(精)

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大千世界：天外更有青天在 佛教在东汉时期由印度传入中国，并以众生平等 、因缘果报和神识不灭等基本理念赢得大量的善男信 女，以至于后来成为中国主流宗教之一。在这一文化 互动交流的过程中，大量与佛教有关的词语应运而生 ，其中就包括不少源自佛教的成语。 佛家认为：“世为迁流，界为方位。”“世界” 是一个由时间和空间组合而成的系统，以须弥山为中 心，以铁围山为外郭，同一太阳所照的东、西、南、 北四个洲就是一个小世界。一千个小世界合起来就被 称作“小千世界”，一千个小千世界合起来为“中千 世界”，一千个中千世界合起来，就是“大干世界” 。这代表了佛教极为广大而又合乎近代天文学的观点 。 因此，世人眼中的地球并不叫“大千世界”。在 佛家看来，我们所处的地球只不过是大千世界中的一 个微不足道的单位而已。宋代释普济《五灯会元·释 迦牟尼佛》：“遍观三千大千世界，觅普贤不可得见 。”后来，随着历史的发展，语言也在随之调整，“ 大干世界”便也可以用来指称广阔无边的世界。《镜 花缘》第一百回中写道：“小说家者，何关轻重！消 磨了三十多年层层心血，算不得大千世界小小文章。 ” 时至今日，“大千世界”的佛教意味逐渐淡薄， 而包罗万象、广阔无边的意思则更加突出。人们多用 这个成语来形容丰富多彩、不断变化的现实生活。 （刘萌） 叠床架屋：重言叠句令人烦 叠床架屋，顾名思义，就是床上加床、屋上架屋 。用来比喻做事和作文无必要的重复，多指词义重复 。今人也用来比喻机构的重叠，层层重复，浪费人力 和财力。《清稗类钞·讽刺类》：“墨卷制义中有所 谓墨派者，腐烂恶劣，有即以墨卷为题，而作二比文 以嘲之者。其文日：‘天地乃宇宙之乾坤，吾心实中 怀之在抱，久矣夫，千百年来，已非一日矣。溯往事 以追维，曷勿考记载而诵诗书之典籍。元后即帝王之 天子，苍生乃百姓之黎元，庶矣哉，亿兆民中，已非 一人矣。思入时而用世，曷勿瞻黼（fu）座而登廊庙 之朝廷。’叠床架屋，的有此病，然仅以句调论，固 圆熟无比也。”这一段“仿墨卷”是开个玩笑，是极 端的演示。全篇充满了无用的同义词重叠。后人对这 种虚文滥调不断批评，但社会仍然重视不够。如“复 又”“但却”“我本人似乎好像在哪儿亲眼见过他” 之类的话仍然很多。 成语“叠床架屋”应该出自北齐颜之推《颜氏家 训·序致》：“魏晋已来，所著诸子，理重事复，递 相模激，犹屋下架屋，床上施床尔。”但是，类似含 义的表述可以追到《世说新语·文学》：晋朝的庾仲 初写好了《扬都赋》，请庾亮指导批评，庾亮看在亲 族的面子上，极力抬高庾仲：“可三二京，四三都。 ”也就是说，《扬都赋》是张衡的《二京赋》后的第 三篇、左思的《三都赋》后的第四篇美文。于是，人 人争相抄写，弄得洛阳纸贵。但是太傅谢安则认为评 论过高，批评《扬都赋》“屋下架屋耳，事事拟学， 而不免俭狭”。词句堆砌如同屋下架屋，内容自然十 分乏味。 （刘玉凯） 鼎足而立：三方力量最平衡 在所有几何图形中，三角形是最稳定的，法国的 埃菲尔铁塔和中国的东方明珠电视塔在建造中都运用 了这个原理。其实早在商周时期，古人们就已经意识 到了三点的稳定性，从而造出了极具特色的青铜器一 鼎。 鼎是传国重器，象征着权威、统一和昌盛，因此 ，支撑着整个鼎身的三足就具有了力量与实力均等的 意味。《史记·淮阴侯列传》中说：“莫若两利而俱 存之，三分天下，鼎足而居。”后来班固在《汉书· 蒯通传》里将这个词写作“鼎足而立”：“方今为足 下计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而立，其 势莫敢先动。”在这里，能够形成鼎立局面的指刘邦 、项羽和韩信。 史载，楚汉相争之时，双方相持不下，人们都认 为取胜的关键在韩信。韩信当时是刘邦的大将军，谋 士蒯通劝他说：“如果您帮汉王，汉王就会胜利，您 若辅佐楚王，楚王就得天下，因此您不如谁也不帮， 和他们三分天下，鼎足而立，然后再凭借自己的威望 ，实现统一大业。”但韩信思来想去，始终认为自己 不应背叛刘邦，所以没有听从蒯通的建议。蒯通警告 他：“您功高震主，将来汉王对您必不放心啊。”后 来韩信果然被吕后诛杀。临死前，他只能长叹：“我 后悔没有采用蒯通的计策，以致被妇女小子所害，这 难道不是天意！” 需要注意的是，此处的“鼎”特指三足两耳的圆 鼎，能够“鼎足而立”的一定是三方势力，不能多也 不能少，这样我们才会经常说：“魏、蜀、吴形成了 三国鼎立的局面。” （王建军） P28-33