中国人应知的国学知识随用随查(超值全彩白金版)(精)/国学典藏

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国学——我们祖国的全部灿烂文化 国学是什么?就是我们的古人传下来的“四书五 经”那些古书吗?就是学者们说的研究古籍的学术吗? 是包括这些，但远不止于这些! 俗话说，一方水土养一方人，一方的生产、生活 方式所形成的思想文化的总和——一国之学，也滋养 着一方的人。远到几千年前的甲骨文、大西北的敦煌 ，近到我们身边的中医、国画、武术，及至千百年传 下来的百戏(把戏、魔术)，及至品茶的学问、剪纸的 手艺等等，都可以列入国学的范围。国学是我们生于 斯、长于斯、歌舞悲欢离合于斯的精神家园，是我们 赖以生存的文化土壤。不论这家园是经历丰收的辉煌 ，还是遭遇灾害的摧残，我们都是生活在它的上面。 它有贫荒时，我们辛勤耕耘丰富它；它有灾害时，我 们拯救、发展它。我们深情地爱着我们的历代先人在 这片土地上创造出来的我们民族的文化——国学。国 学是中国文化的总称，它不是单指一个科目。国学是 整理巾国过去的历史文化，研究其共同特点和规律的 专业。 国学讲求“化”与“通” 我们的大学为什么要在中文系、历史系和哲学系 之外，再多开一门国学课呢?它们之间有什么区别呢? “化”和“通”是中国学问的两大特点。化，指 的是通过研究学问使自己无论是在人格上，还是在气 质上，都发生好的变化；通，指的是博雅淹通。 国学的特点是“通”与“化”。通说的是国学作 为一门学问，是具有通识性质的；“化”说的是要化 文化于自身，化文化于气质、心灵，使文化成为自己 的精神、才艺和本领。比如，讲《论语》的人，要使 自己有温、良、恭、俭、让的精神、态度，否则不能 算是读《论语》有心得。 国学课不同于中文系、历史系、哲学系。中文系 的学者对历史或哲学不甚了了，历史系、哲学系的学 者则缺少突出的中文素养。这是正常现象，但是，如 果不能做到文、史、哲兼通，就不能够称为国学学者 了。国学的内容，至少应有学、术、艺三层。学是基 础理论，就是经、史、子、集、中的基本典籍；术， 术业有专*，是自己的专业；艺，是艺能。 中国文化与科技之学的不同之处就在于“化”。 人学科技可以获得*多的科学知识，拥有一门或几门 技术，*好地控制、改造自然，而国学中虽然也有中 国古代科技，如《天工开物》，但还是以人文知识为 主要内容的。不仅如此，即便是国学中的中国古代科 技．也是有着天、地、人一体的中国之学的观念特征 的。国学讲究学问对人的观念的改变，对人的思想提 升．对人的气质的塑造。宋代的程颐说，一个人如果 在读《论语》前后没有什么区别，就跟没有读一样了 ，“读了”，就要在修养上从内到外都有升华变化， 要化文明而入自己的身心。 在慷慨就义之前，宋代的文天祥曾在衣襟上写过 这样的话：“孔曰成仁，孟曰取义，读圣贤书，所学 何事?”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”就是他 的回答。 中国历**，在每个紧要的关头，一个人的思想 境界、情*气节的体现，都与他读书明理的程度密切 相关。空有学问，在品德、气节、*守上却乏善可陈 ，就不能算是一个好的读书人。这就是国学讲究学问 要“化”的表现。 国学学者“腹笥”要富 笥是一种可以用来盛饭或衣物的方形竹器。 腹笥指的就是肚子这个“容器”，要多装学问， 不但要多，还要“通”，要融会贯通。 中文系、历史系或哲学系的学者专而不博没什么 可指责的，但是，国学学者就应当是位通才，*好文 、史、哲兼通，且身有才艺了。章太炎先生、梁启超 先生都是这样的大家。章太炎先生有篆籀书法、中医 之长；梁启超先生则书法得汉魏高古之风。胡适先生 、鲁迅先生虽无国学大师之名，但是在其他学问之外 ，就国学来说，也是堪称大师的。他们博学深思，有 真知灼见，人格高尚，才华超*，成就不凡令人高山 仰止。正是因为有了深厚的国学底蕴，那一辈人才得 以直接接*西学的精华，而西学的修养让他们把国学 引向了新的时代。 **史学家罗尔纲先生写过一本叫作《师门五年 记》的小书，篇幅不大，影响却很广。其中所附《胡 适琐记》，对胡适博览群书，记忆力超人有这样的记 录： 胡适不用卡片，他看过的书籍凡有用的地方，都 用红、黄、蓝三色纸条夹在那里，到了要用时，一翻 就得。有一次，那是一九三四年秋天，我写成《水浒 传与天地会》那篇论文后，送去请他看。他看完后， 带我出大厅靠东边一个书架，他举手把放在架上那套 《大清律例》取下来，抽出一册，在有蓝纸条夹的地 方翻开，就指出一条史料叫我加上，说：“你据《贵 县修志局发现的天地会文件》说天地会以反清复明为 宗旨，成立于康熙初年甲寅(1674年)，还须有坚强有 力的证据为之证明。这条康熙年间定的严禁异姓歃血 订盟焚表结拜弟兄的律例，便能证明天地会确实成立 于康熙初年，你把它加上去。”我照他的指示加了上 去才发表，几十年来都推翻不了。到七十年代，** 学者根据新发现妁资料已**证实。 胡适不用卡片，只用三色纸条就记牢书中内容， 已可称奇，而他对天地会并没有研究，却可以在翻阅 《大清律例》以研究《红楼梦》时，兼顾无关乎他的 研究的事件，且十余年后仍铭记在心，就*令人惊叹 了。这又是胡适天赋卓*的一个具体例证。 其实，不光胡适先生如此，这种博闻强记的本领 ，是那一代学人大多都具备的。梁启超先生常常在讲 课时整段整段随口引证古籍；陈独秀好杜诗，竟能将 全杜诗背诵下来…… 在这里，对所谓“死记硬背”之弊也顺便讨论一 下。有些人将其说成旧时求学普遍方法，至今还有人 以“消化**”来嘲笑博闻强。其实，求学跟吃饭是 一样的，不吃饭就不能保证生存和健康。吃出了消化 **，是自己在饮食卫生方面做得不好，而不是吃饭 本身有问题。只有博闻强记；才能有思想，有文化， 有创造力。换而言之，博闻强记不是有思想，有文化 ，有创造力的充分条件，但却是其必要条件。 量多则成质，只是渊博并不是说人变得跟一个书 橱一样了。不管在哪一方面，只要积累的一定数量的 知识，就会有发生化合反应，产生能量的可能。 P2-3