南宗丹书

作者简介

张伯端（984年～1082年），字平叔，号紫阳，后改名用成（诚），天台（今属浙江）人。北宋时期著名高道。敕封“紫阳真人”。自幼聪明好学，涉猎三教经书，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。年长任台州府吏，嘉祐二年（1057年），因受累谪戍岭南，走上访道修仙之路。治平初（1064年），陆诜任桂林知州，起用张伯端掌管机要，改知成都时，又随往。熙宁二年（1069年），在成都天回寺，遇异人得金丹火候之诀。 [1]熙宁三年（1070年），陆诜卒，张伯端归台州，筑室山居，于熙宁八年（1075年）著成《悟真篇》。后出山转徙秦陇（今陕西甘肃一带），事河东马处厚，于汉阴山中修炼。处厚被召，临行前，伯端托以《悟真篇》。张伯端是北宋内丹学的集大成者，早于全真教。他主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为 以人体为鼎炉，以人的身心中的精气为药物，以神为火候，通过内炼（炼神返虚），使精气凝聚不散，结成“金丹大药”。 [1]张伯端道教思想深受佛教禅宗影响，主张“三教合一”，试图以道教修炼性命之说融合儒释道三教。 [6]被全真道尊为“南宗始祖”，并与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被全真道奉为“南宗五祖”。《四库全书》将其所著《悟真篇》与汉代魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。 此外，还著有《玉清金笥青华秘方》《金丹四百字》《金华秘诀》。 盛克琦（曾用名盛克奇）河北唐山人。原籍天津蓟县。全国老子道学文化研究会常务理事、丹道与养生文化研究会副秘书长、河北省道教协会副秘书长、唐山市道教协会副会长。道学大江西派第6代。师承于陈毓照先生（1926-2012），得到中国社会科学院博士生导师胡孚琛教授悉心指导，学习传统道家文化。主要著作：《伍柳仙宗全书》（华夏出版社2019年1月）、《西游记探幽》（华夏出版社2020年9月）、《全真选读》（宗教文化出版社2020年11月）等数十部古籍整理作品。

内容简介

精彩选读（精彩章节） 第一编 悟真篇 张紫阳 著 薛道光 注 点校说明 1、《悟真篇》，北宋张紫阳著。张紫阳（983-1082），名伯端，字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成，世称“悟真先生”，又尊为“紫阳真人”。天台人（今浙江省天台县）。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇?序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。后于成都遇仙人（刘海蟾）授道，著有《悟真篇》、《青华秘文》、《金丹四百字》等。元丰五年（1082年）仙逝，留有《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界通融。”清雍正年间封“大慈圆通禅仙紫阳真人”，尊祀天台山桐柏宫，为“南宗祖庭”。 2、《悟真篇》在内丹学中具有很高的学术地位，与“万古丹经王”《参同契》相媲美。自宋朝以降，《悟真篇》注释版本甚多，纷陈各家丹道之学，蔚然汇集而成“悟真学”。 3、本篇所选《悟真篇注》是署名“薛道光注”本。薛注本，自元朝以来，颇有争议。元人戴起宗判“薛道光注”是“翁葆光注”，作有《悟真篇注辩》。今人杨立华撰《悟真篇薛注考》 ，力证“薛道光注”本的存在。 4、薛道光注现有二个本子，一是元人陈致虚本《悟真篇三注》本，题“紫贤真人薛道光注”；二是《古今图书集成》本，题“薛道光注”。 5、本篇以《钦定古今图书集成·博物汇编·神异典·第二百九十七卷·静功部汇考五》所收《悟真篇》薛道光注为底本，参校以《悟真篇注疏》之翁注和《悟真篇三注》之薛注。 《悟真篇》序 嗟夫，人身难得，光景易迁，罔测短修，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临期一念有差，堕三途恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚徇于有生；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有“穷理尽性至命”之辞，《鲁论》有“毋意必固我”之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教，故于无为之道未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏伯阳引《易》道交姤之体，作《参同契》，以明大丹之作用；唐忠国师于《语录》首叙老庄言，以显至道之本末。如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一而同归矣。且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七曜之光；注想按摩，纳清吐浊；念经持咒，噀水叱符；叩齿集神，休妻绝粒；存神闭息，运眉间之思；补脑还精，习房中之术；以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成。以上诸法，于修身之道，率多灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可辟病免其非横，一旦不行，则前功渐弃，此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄自执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨、白日而升天哉？夫炼金液还丹者，则难遇而易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添；养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦难乎？ 仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色？又不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲顇。且询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁二年己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达其真要者未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默？罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》，内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太乙之奇；续添西江月一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎编集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性，有所未究，遂援 佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。 时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序 《悟真篇注》始末 　 道光禅师在毗陵水由寺，有碑可考。道光姓薛，名式，字道源，陕府鸡足山人也。尝为僧，法号紫贤。云游长安，留开福寺，参长老修岩，修岩与道眼因缘，金鸡未鸣时，如何没这音响？又参僧如环，如何是超越佛祖之谈？糊饼圆陀陀地。因桔槔顿有省悟，有颂曰：“轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔槔说尽无生话，井底泥蛇舞柘枝。”二老然之。自是顿悟无上秘密圆明真实法要，机锋迅捷，宗说兼通，积有年矣。一日，复悟如上皆这边事，辩论纵如悬河，不过是说禅谈道；兀坐饶经亿劫，终不能养命长生。惟达磨、六祖，先已得法，犹必抵东土以求成道；祖已悟性，然必参黄梅以求传法，二公所为岂止如是哉！且复雅意金丹修命之道，必有秘妙处，尽力参访。 崇宁丙戌岁冬，寓郿县青镇，听讲佛寺。适遇凤翔府扶风县杏林驿道人石泰字得之，年八十五矣。绿鬓朱颜，神宇非凡。夜事缝纫，道源察焉，心因异之，乃试举张平叔诗曲为问，得之曰：“识斯人乎？吾师也。”因语其故，曰：“平叔先生，旧名伯端，始游成都，宿天回寺遇异人，改名用成，授以丹诀。后因泄漏妄传获谴，成州太守怒，按以事，坐黥窜。出邠境，会大雪，与护送者俱饮酒村肆。吾适在肆，既揖而坐，见邀同席，于是会饮。酒酣，问其故，一一具告。泰念之曰：‘邠守，故人也，乐善忘势，不远千里。’平叔曰：‘能迂玉趾，有因缘可免此行。’护送者亦许之。乃相与之邠，一见获免。平叔谓得之曰：‘此恩须报，予平生学道，先所得闻，今将丹法用传于子，可依之修炼以成道。’泰再拜，受付嘱。” 道源既闻得之说是语已，即发信心，稽首皈依，请因受业，卒学大丹。得之悉以口诀真要授之，既而戒之曰：“此非有巨室 外护，则易生谤毁，可疾往通邑大都，依有力者，可即图之。” 道源弃僧伽黎，幅巾逢掖，来京师，和光混俗，以了大事。方知此书句句开明，言言透露。惜乎世人不得真师开悟，猜疑讪谤。靖康之初，道源撰《复命篇》，祖述此书，以晓后学。今四十余年，意欲隐去，方见叶文叔以意猜注，不得口诀，道源恻焉。今特推广其意，为之注解，明白真要，洞阐玄机，法事备悉，表里焕然，余蕴无留藏矣。后之览者，得以寻详，释其疑惑，不俟咨问，能自了了，所以成平叔先生之志也。然而道源既注此书，垂世传道，亦将缄默，自此隐矣。且不敢显名注之，但云无名子，若祖经云“无名天地之始”之义。 方来有获斯文者，宜加秘密，此书上天所宝，在在处处，自有神明营卫护持。若有志士，信道明真，言行无玷，审是修行，然后付焉。金玉堆里不可与焉，父子至亲亦勿与焉。盖轻泄妄漏，身则受殃，门户有灾，子孙不祥，岂止如是，又将祸延七祖，永不受生，切戒毋忽。 乾道五年乙丑岁中秋日前孙复式书，后二十八年阳生日，商丘老圃全是翁元王真一再拜缮录 《悟真篇》本末事迹 　 张真人本末 　 紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少时无书不学，浪迹云水。晚传混元之道，未备纤微，孜孜访问，遍历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。于己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。仍戒之曰：“他日有与汝脱缰锁者，当受之。”既而三传，每罹灾患，乃深自悔责，遁世忘言。著《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一。异派同源之理，通究继正，力补于道，天下传诵之。元丰间，与刘奉真之徒广宣佛法，以无生留偈而入寂。奉真之徒已焚其蜕，获舍利千百，若鸡头实者，色皆绀碧。后七年，奉真到王屋山，复会仙翁如故，此又示其形神俱妙，性命两全之玄也。政和中，通姓名以谒黄君仲冕尚书于延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去。继而使人寓书于黄，叙述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪于人间。今垣中可见者，六星而已，潜耀者三：平叔、冕仲、洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者官吏，皆已复于清都矣。今平叔又登仙品，独冕仲沉沦于宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升仙之期。平叔明叙仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载于天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之间耶？ 　 薛紫贤事迹 　 道光姓薛名式，字道源，陕府鸡足山人也。尝 为僧，法号紫贤。云游长安，留开福寺，参长老修岩，岩与道眼因缘，金鸡未鸣时，如何没这音响？又参僧如环，如何是超越佛祖之谈？糊饼圆陀陀地。闻桔槔顿有省悟，有颂曰：“轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲，井底泥蛇舞柘枝。”二老然之。自尔顿悟无上秘密圆明真实法要，机锋迅速，宗说兼通，积有年矣。一日，复悟如上皆这边事，辩论纵如悬河，不过是说禅谈道；兀坐饶经亿劫，终不能养命长生。惟达磨已得法，犹必抵东土以求成道；六祖已悟性，然必参黄梅以求传法。二公所为岂止如是哉！且复雅志金丹修命之道，必有秘妙处，尽力参访。 崇宁丙戌岁冬，寓郿县青镇，听讲佛寺，适遇凤翔府扶风县杏林驿道人石泰字得之，年八十五矣，绿发朱颜，神宇不凡，夜事缝纫，道源密察焉，心因异之，偶举张平叔诗曲为问，石攫然曰：“识斯人乎？吾师也。”因语其故，曰：“平叔先生，旧名伯端，始于成都宿天回寺，遇异人，改名用成，授以丹诀。后因泄漏妄传获谴，凤州太守怒，按以事，坐黥窜。经由邠境，会天大雪，与护送者俱饮酒村肆。吾适肆中，既揖而坐，见邀同席，吾顾笑此，众客方欢，彼客未成饮，盍来相就，于是饮。酒酣，问其故，具以告。吾念之曰：‘邠守，故人也，乐善忘势，不远百里。’平叔曰：‘能迂玉趾，有因缘可免此行。’恳诸护送者，亦许之。遂相与之邠，吾为之先，一见获免。平叔德之曰：‘此恩不报，岂人也哉？子平生学道，无所得闻，今将丹法用传于子，子可依之修炼以成道。’吾再拜谢，仰受付嘱。” 道源既闻石泰说是语已，即发信心，稽首皈依，请因受业，卒学大丹，得之悉以口诀真要授之，且戒之曰：“此非有巨室 外护，易生谤毁，可疾往通邑大都，依有德有力者，可即图之。”道源遂弃僧伽黎，幅巾逢掖，来京师，和光同尘，混于常俗，觊了此事。 岂意学仙道流，得遇平叔诗曲，随其所见，致有差殊，而意之所疑，又须展转，心生迷谬，莫能晓悟，孰从而语之《参同》哉！致使不敢下手修炼者，多矣。呜呼，岂平叔先生之本心哉！于是慨然首为训释，条达宗旨，通玄究微，开蒙发昧，人可率解，俾修炼者，无或差误，得证高真，作丹妙用。初平叔先生尝因获罪，誓不语人，已而叹曰：“自为计得矣，非所以为道也。太上玄科曰：‘遇人不传失天道，妄传非人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受冥考。’我今靳固秘天道也，祸将大矣。”不得已述诗曲，始以流传。世之奇人，使读之自悟诗曲中之意，亦隐深不可识。 道源因以推广其意，为注解，明白真要，洞阐玄微，法事悉备，表里焕然，余蕴无所藏矣。然获览者，得以寻详，释其疑惑，不待咨询，能自了了，所以成平叔先生之志也。然而道源既欲以是垂世，传后则亦将缄默，自此隐矣。获斯文者，宜加秘密，天之所宝，在在处处，自有神物营卫护持。若有志士信道明真，言行无玷，审是修行，然后付焉。金玉堆里不可传焉，父子至亲亦勿与之。盖轻泄慢漏，身则受殃，门户有灾，子孙不祥。岂止如是，又将祸延九玄七祖，阴谴冥责，长役鬼官，永不受生。念兹慎兹，毋忽。商丘老圃今是翁元王真一既缮写注解《悟真篇》诗曲，并与当时承受事迹，因编详记于后，虽言不文饰而直书实录，庶几备 见本末云。 政和岁次乙未中秋日记。 陆彦孚记 张平叔先生，天台人。少业进士，坐累，谪岭南兵籍。治平中，先大父龙图公诜帅桂林，引置帐下，典机事。公移他镇，皆以自随。最后公薨于成都，平叔转徙秦陇。久之，事扶风马默处厚于河东。处厚被召，临行，平叔以此书授之曰：“平生所学，尽在是矣，愿公流布，当有因书而会意者。”处厚为司农少卿，南阳张公履坦夫为寺主簿。坦夫曰：“吾龙图公之子壻也。”默意坦夫能知其术，遂以书传之。坦夫复传先考宝文公。余时童丱，在傍窃取读之，不能通也。先公帅秦，阳平王箴衮臣在幕府，因言其兄冲熙先生学道，遇刘海蟾，得金丹之术。冲熙谓：“举世道人无能达此者，独张平叔知之。”成道之难，非巨有力者不能也。冲熙入洛，谒富韩公，赖其力而后就。 余时年少气锐，虽闻其说，不甚介意，亦不省平叔为何人？迩来年运日往，志气益衰，稍以黄老方士之术自治。有以金丹之术见授者，曰：“神者生之体，形者神之舍；道以全神，术以固形；神全而形固，则去留得以自如矣。”因卜吉戒誓，传法既竟，再谓余曰：“九转金液大还丹，上圣秘重，不可轻泄。异日各见所授，先依盟誓，又须自修功成，方可审择而付之。盖欲亲历其事，然后开谕后学，俾抽添运用之时，得免危殆，则形神俱妙之道，由是著矣。古今相传，皆有斯约，违者必有天谴。岂不知平叔‘传非其人，三遭祸患’乎？子当勉之，毋忽焉。复叙其所从来，得之成都异人者，岂非海蟾耶？且冲熙成丹之难，及于世之道人者，无所许可，惟平叔一人而已。”其言与昔所闻于衮臣者皆合，因取此书玩之，始悟其说。又考世所传吕公《沁园春》及海蟾诗辞，无一语不相契者，故知渊源有自矣。 今好事者，多收此篇，而文理颇有不同，疑其初成未经裁益，时已有传之者尔。亦尝参较舛误二十余处，而尤甚者，如诗所谓：“才见芽生须急采，若逢望远不堪尝”，此本乃云“铅逢癸生”、“金逢望后”。盖补完丹诀于其间，显见世所传者，词旨未善也。其别本复有“了悟真如”一绝，此乃以“欧冶铸剑”之事易去之。缘平叔自叙云：“歌咏大丹药物火候细微之诀，无不悉备，观之可以寻文解义。”苟无是诗，则变炼金木之妙，从何而得？其文简而理隐，故出此篇，以继成其事，然后还返之旨焕然可推，大丹既成，而圣胎可结矣。此书传之寖广，独吾家之本为真，盖平叔亲授者也。余虽得之，愿力不足，当求同志者共成之，因以托其自悲之意于末云。 朝奉郎陆思诚谨记 中华养生智慧集大成者非内丹莫属！内丹学成为中国传统文化中最具有代表性的思想和实证成果。东西南北中，内丹学开枝散叶，欣欣向荣，惠泽大众。