走向真理(精)/民国演讲典藏文库

作者简介

老舍（1899-1966），中国作家。原名舒庆春，字舍予，北京人，满族。1918年毕业于北京师范学校。1924年赴英国。1930年回国，历任齐鲁大学、山东大学等校教授。1936年发表的《骆驼祥子》，表现被侮辱、被损害者的奋斗与挣扎，为现代文学史上杰出作品之一。1950年创作话剧《龙须沟》，获北京市人民政府授予的“人民艺术家”称号。1957年写作《茶馆》，为新中国成立后杰出话剧作品之一。著述丰富，善于刻画市民阶层的生活和心理，同时也努力表现时代前进的步伐；文笔生动、幽默，富有浓郁的地方色彩。

内容简介

班固把小说的作用讲得很清楚。他的意思显然是 说，历史学家在史书中列举小说，其目的是研究历史 ，而不是文学。当然他认为其中有些内容作为历史研 究是有用的——比如，当时的民情。所以自汉以来， 差不多所有的史书都要列举小说。 纪昀在《四库全书总目提要》中写道：自唐以来 ，涌现了许多小说作者。许多人写的是搜奇志怪，荒 诞不经的神怪故事，使人读了有扑朔迷离之感。不过 有的作品确是真才实学之作。因此，既然先人的惯例 是不拘一格广泛搜罗图书，我们也不能因为一些书分 类编纂得不好，或文笔欠佳，就不把它们考虑进去。 自汉至清所有的历史学家显然也都同意这一观点 ，他们认为在编史的时候，也不能忽略小说。但是很 清楚，他们对小说的文学价值是不感兴趣的。 再看看职业作家对文学这个概念是如何理解的吧 。要是去问一个老学究，他一定会毫不迟疑地回答， “文学乃传道之文也”。我们现在无法就“道”这个 字展开充分讨论。暂时可以把它译作“原则”。唐代 最著名的作家韩愈说：学的目的是寻道，文学的目的 是释道。与韩愈齐名的柳宗元说道：文学是言道。这 一类引语尚可列举许多。《文心雕龙》是学习中国文 学的人必读之书，它的主题是解释文学的意义，然而 它开卷第一章的题目却是“原道篇”。据称这本书的 主旨是分析文学的风格、结构和起源，然而假如我们 耐心地从头至尾把它看上一遍，就会发现它根本没有 提及小说。中国哲学的根本是道，因此必须严肃认真 地对之加以研究。既然文学是传道的媒介，那就必须 肃穆庄重。文学不是美的艺术作品，而是仁和德的体 现。中国的小说之所以少，就是由于把道学观念放在 首位的缘故。这是否荒谬可笑，你们自己去判断吧。 要是我们想对唐代的小说做出恰当评价，就必须 把上述概念弄清楚。从结构和情节看来，这些小说是 极不完备的，写这些小说的人并没有想到要当个职业 作家，也不认为写小说是件严肃的事情。当我们阅读 这些小说，觉得它立意清新文笔优美的时候，我们不 得不赞叹作者的天才，不用付出艰苦的劳动就能写出 卓越的小说来。 现在我们来谈谈中国小说的历史发展。虽说从文 学的角度看来，小说是无足轻重的，然而若是仔细加 以观察比较，就会发现事物还是在不断地发展变化之 中。《汉书》上只记载了十五则故事，全部失传。《 隋书》增加到二百一十七则，多数得以留传至今。这 说明，尽管小说并非正统，然而它还是有所发展的。 为了简而明地说清楚问题，我们可以把中国小说 的发展分成三个阶段，即汉以前，汉至唐，唐以后三 个时期。 汉以前时期的小说，其实不过是史学家和哲学家 在其著作中插入的实例。小说往往采取寓言或讽喻的 方式，用以说明特定的问题。例如，在《庄子》一书 中，这类故事是很多的。从汉开始，小说才和哲学论 文分家。因此汉代在小说史上可以说是初期阶段。不 过汉时多志怪小说，到唐代，日常生活才成为通用的 题材。在我们看来，这确是一大进步，我们可以从中 窥见唐代社会生活的实际图景。 唐以后，小说的写作技巧更趋于成熟，最值得注 意的是开始运用口语。用日常的口语来描述日常生活 ，是一明显的进步。 概括起来，唐以前，小说主要是搜神志怪；唐以 后，题材趋于广泛，采用了口语。唐人小说居于承前 启后的地位，内容涉及面很广，爱情故事更居于首位 。在题材的广泛方面，唐人小说超过了以往，其浪漫 的主题也对后世颇具影响。这就是唐人小说在中国小 说史上的重要地位。 今晚我要着重讲讲唐代的爱情小说。为了方便起 见，我从伦理、宗教、游侠和民间故事等几个角度分 别加以阐述。 先讲讲它的伦理观念。一提起爱情，人们往往就 想起了婚姻。一想到婚姻，自然就会联系到家庭。中 国的文化是建筑在复杂的宗法制度之上的，这一宗法 制度极其严酷，势力又大，绝对不容许婚姻自由。换 言之，爱情和婚姻是毫无关系的，在安排婚事的时候 ，爱情必须绝对服从其他方面的考虑。父母之命是至 高无上的，包办儿女的婚姻是父母的责任，也可以说 是天职，外人无权干涉，子女也不能过问。 P2-4