易经哲学精讲

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第一讲　四项基本认识 通常，当我们要到一个陌生地方去旅行时，总不忘 “入境”之前先“问俗”，因为透过当地的习俗才易于 了解其情况。现在，我们行将进入大易之国，自然也会 想起这一件重要的事。大易哲学有它极为特殊的——大 不同于其他哲学的“习俗”，不先弄清楚这些，实在无 法了解它，是以在此第一讲的开始，我们必须先得做这 一件认识习俗的事情。所要认识的事项有四：道、象、 术与数。下面我们分别来说。 第一节　道 何谓“道”？说起来，“道”带给中国人的烦恼、 妙趣和鼓舞，真算是这个神秘古国的神秘事之一?—— 恍惚迷离，若有还无，不可捉摸，却又人人认真地将它 作为终生追求的标的。我们大多知道东郭子向庄子问“ 道”的事： 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰 ：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰： “在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰 ：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚 邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。 一个是热心讨教，一个则恍若意存戏谑，漫辞以应 。我们也听说过唐宋以下的一些和尚，行住坐卧，参禅 入迷，弄得如梦如醉，魂不守舍，忽然一天时至机圆， 看到一片黄叶坠地，哈哈一笑，原来如此，悟“道”了 。“道”便是这样作弄人，慕“道”者上穷碧落下黄泉 求之不得，悟“道”者则意态自若，举手投足之间与“ 道”同在。 字典上言“道”字的初义是“所行道也” ，原不 过是平常的一个名词，就是“路”。但此字自被大易接 进哲学园地后，身价百倍，一变而成为大易哲学的托命 符。我们不能肯定说究竟什么时候“道”字开始进入易 学，但从易学发展史上看，似乎应该是在殷末周初之际 ，那时候文王演易，用易学于筮，筮是占断吉凶的术， 它所根据的原理原则，叫作“道”。故当时的易学分为 “道”与“术”两大部分，庄子后来屡言之“道术”一 名 实由此来。“道”既为筮术的理则，而筮术又是为 人断事决疑的，所以“道”也就成了支配人事的理则。 及至后来，筮术寝衰，孔子与老子二人摒弃筮术，以纯 粹哲学思想论易，“道”也就成了与现象界事物之相对 待，《易经·系辞传》：“形而上者谓之道，形而下者 谓之器。”即此哲学性之相对义。再往后，到了秦汉以 下，修“道”之风大炽，“道”的主要意旨又表现在修 行境界上。所以如果要细述“道”的含义演变，倒也是 一条逶迤的长流。 但上面乃是依于“道”的名称而言，如就“道”的 实质上讲则不能这样说，它乃是亘古长存的一大流行作 用，成宇宙，生万物，无乎不在，所谓“范围天地之化 而不过，曲成万物而不遗” 。人在“道”中，以其优 越的灵智，观察、推理、体省，认知“道”之作用之不 虚，大易哲学之初创建，正由于伏羲氏见“道”之存在