中国人的本色

作者简介

何天爵，美国外交官。他先后担任美国驻华使馆翻译、头等参赞、署理公使等职。曾参与起*关于华人移居美国的条约，在美国前总统格兰特访华期间曾接待陪同，在处理美国侨民在华经济纠纷和教案方面不遗余力。回到美国后，他把自己在中国的见闻和对中国人的体会编撰成书，出版了颇具影响的《中国人的本色》一书。

内容简介

宗法制度 西方人习惯于误会和曲解中国的一切事物，这已然成为了一条规律。 如果说这种误解在种种方面都是不可原谅的话，那么涉及对这个帝国** 的理解，应当对西方人多多谅解。 对于现代政治制度背景下的西方学者来说，****应当或多或少、 或者**建立在公众投票选举之上；**要实行分权制衡，并建立与之相 关的权力制衡机构；**还应实行政务公开，让自己的行为处于人民的监 督之中。然而，中国延续了几千年的古老政治制度看起来是个毫无希望、 难以理解的谜团。在西方学者眼中，中国**就像是一个复杂的、纠缠不 清的、而且互相冲突的权力的混合体。他们试图解开这一团乱麻，然而这 只是徒劳，他们自己深陷其中，无所适从，*终不得不纷纷放弃。他们不 明白，如此的**体制怎么能够一直存在至今？他们*不明白，中国人怎 么能够在这样的**管理下生存？不得已，西方学者给中国**贴上了“ 专制政治”的标签，随后便不再去深究了。 西方人能得出如此的结论一点也不令人奇怪，他们游离于中国之外， 并没有深入中国的内部进行调查研究，而是仅仅以观察者的身份从外部进 行考察。中国人拥有极少或者根本就没有那些西方人看来极其重要的权利 。事实上，他们也没有得到那些权利的强烈渴望。在中国，审判没有法庭 ，他们从来都不曾知晓有陪审团参加的审判。中国的大多数原告都宁愿相 信父母官一个人，也不愿意信赖由十二个人组成的陪审团。不像英国人和 美国人，中国百姓的概念中根本就没有“人身保护”等类似的词语，他们 *不了解西方人耳熟能详的“权力保护神”和“大**”。虽然他们对我 们的选举制度感到好奇，但并非真正感兴趣，*不以为然。 在选择统治者和组成立法机构的过程中，中国人从来都没有发言权， 也起不到直接的作用。中国的法律是简单的皇帝个人意志的体现，是由单 个案例堆砌而成的。当然，中国也有一部全国通行的法律①，那是许多世 纪以来历朝皇帝政令的累积和有序排列。它是从无数的案例中搜集整理出 来的，其内容几乎涵盖了不同领域的各种案件及其可能的所有细微情节。 中国人普遍对律师持有一种无法克服的厌恶态度。在西方司法审判程序中 ，中国*强烈的反对就是我们允许律师的存在，并且在法庭上雇用他们。 中国一位**的政治人物曾经对我说:“我们相信自己有足够的判断力，能 够依靠常识去发现每件案子的关键点，作出公正的判决。我们并不需要雇 用别人来混淆是非、颠倒黑白。” “**的一切权力都来源于人民的授权。”西方国民，尤其是美国人 对这句话**熟悉，也越来越赞同。而中国人却几乎没有听说过这样的理 论，*不要说让他们去评价与权衡了。恰恰相反，我们在一本许多中国人 都读过的古书①中找到了他们有关政权的理论，他们篡改了一个至关重要 的词语:“**的一切权力都来源于上天的授权。”②无论时间消逝还是存 在，无论统治者贤明还是平庸，中国人都执著于信奉和坚持这样的政治权 利理念。漫长的时间隧道中，王朝兴衰，风云变幻，中国人逐渐将这一观 念演变成了神话和传说。我们发现，中国的**制度始终一成不变地保持 原样，在历**的任何一个时期都没有做出过任何重大的、根本性的变革 。迄今为止，历史记录显示，在政治制度方面，现在的中国和四千多年前 的尧舜时代并没有本质性的差别。 在中国悠久的历史记载中，没有任何修订或变革**体制的呼声和努 力。这种制度不仅代代相传，而且被统治者也都乐天安道，对此习以为常 。周边的一些弱小**也深*这一体制的影响，争相效仿。这种制度存在 的历史比地球上任何其他政权制度都要长久；它不仅成功地统治着约占世 界总人口三分之一的广大人民，而且还为它的臣民提供了相当的自由、安 定和繁荣。数千年后的**，在它的统治下，中国人依然心满意足。必须 承认，这种政权制度一定存在着某种有价值的东西，某种能够吸引、唤醒 人类善良本性的东西。 不管如何解释中国的政治制度，我们都不能因为仅仅发现中国人安分 守己、明哲保身的一面，而说他们缺乏反抗压迫的勇气。在外人看来，其 他激进、富有侵略性的民族早就在这样的压力下揭竿而起，推翻压迫了。 中国人小心谨慎，行动迟缓，温和保守，但同时他们却又独立坚定，会由 衷地热爱他们的正当权利并努力去维护。像其他民族一样，他们也会毫不 含糊、迅速而积极地捍卫着自己的权利。或许他们采取的方式不同，但是 维护权利的目的是相同的。中国人反抗当地统治者的事例举不胜举，只是 他们从不反抗**，*不会将斗争的矛头直接对准政治制度本身。他们也 曾经用***也*无礼的方式来对待地方官员，比如县令之类的。他们甚 至会揪官员的辫子、掴官员的耳光，当然他们自己也会因此而闻名遐迩。 他们这样做并不是因为官员正当地行使职权，而是因为官员的所作所为超 出了自己的职责范围。中国人常常会给父母官起绰号，生动形象地描述他 们的个性和执政风格。他们甚至还将皇帝称为“老头子”，当然了，现实 生活中很少有人真正敢用这一称呼。 从理论上来讲，将中国的**制度归类为“**专制”或许是有道理 的。然而，从其他**体制的实际运作情况来看，这个结论非但不够准确 ，甚至有失公正，容易引起误解。事实上，这种制度是简单而纯粹的家长 制统治。组成中国社会的基本单位并不是每个个人，而是每个家庭。中国 社会政治和**体制的理论基础是家长制，而这种家长制是建立在对一家 之主的地位和**的尊崇的古代宗法观念之上的。事实上，这种制度中唯 一的专制成分就是在古老的宗法制度下，父母对其子女拥有**的**。 在当今中国，家长制依然盛行，与其他法律和条规相比，它甚至还得 到了超乎一般的强化。这种理论本身**简单，或许可以用一句话概括:儿 子对父亲百依百顺，尽忠尽孝；而父亲是儿子的**主人，只要他一息尚 存，他就拥有这种专制权力。在我们看来，儿子似乎根本不可能变成长辈 ，只要父亲还在人世，儿子就不能**独立。父亲在世上活着**，儿子 就要服侍**，必要的时候甚至还要牺牲自己妻子和子女的利益。在父亲 过世之后，儿子还要举办一场盛大的葬礼，为死者增光显荣。此外，儿子 还要为父亲守孝三年，在此期间，他的妻子不能生育，并且在他在世期间 ，每年都要去父亲的坟上祭奠两次。 P17-20