西派文献集成（全5 册）-中华内丹学典籍丛书

作者简介

盛克琦（曾用名盛克奇）河北唐山人。原籍天津蓟县。全国老子道学文化研究会常务理事、丹道与养生文化研究会副秘书长、河北省道教协会副秘书长、唐山市道教协会副会长。道学大江西派第6代。师承于陈毓照先生（1926-2012），得到中国社会科学院博士生导师胡孚琛教授悉心指导，学习传统道家文化。主要著作：《伍柳仙宗全书》（华夏出版社2019年1月）、《西游记探幽》（华夏出版社2020年9月）、《全真选读》（宗教文化出版社2020年11月）等数十部古籍整理作品。

内容简介

《西派集成》 总序 内丹学亦称丹道性命之学，是中华民族传统文化之最精华的核心，也是中华文明的火种。故不懂丹道，则无法真正弄清道教；不明道教，则无法真正理解道家；而不知道学文化，则不可能真正洞察中华文明。当年王重阳在国土沦入异族之手，出于对汉族文明泯灭的担心，集儒、道、释三教之精华创立全真道，教人读《道德经》、《孝经》、《心经》，并将三教的功夫境界融入内丹学之中，使道派和丹派合一，以丹道法诀布教度人。如此内丹学不失传，全真道不灭，则中华文明之火种犹在，中华民族则不会衰亡。近世以来，中华文明遭到自阉式的破坏，丹道在道教中也成绝响，然而各种西方的蓝色海潮毕竟没有把祖先留给我们的这块黄土地湮没，老百姓还能记得我们的老祖宗是伏羲、神农、黄帝。历史进入二十一世纪，中华文明又呈复兴之势，不仅国学热兴起，内丹学的研究也蓬勃开展。近几年，国内外道教养生学的会议不断召开，给人们留下强烈印象，那就是人民群众爱好内丹学，广大道教信徒也热切希望内丹学回归道教，真正成为道士们修真养性的日常功课。 《周易参同契》、《悟真篇》号为丹经之祖，为各门派内丹学家所尊崇。人元大丹有两大分支，其一自称传自文始真人尹喜，称文始派，为顿法，至陈抟始显。其二称传自东汉时东华帝君王玄甫，为渐法，至钟离权、吕洞宾大开法门。钟吕派亦称混元仙派，其丹法至张伯端开南宗，由石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾相继而传，号南五祖。王重阳开内丹北宗，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，号北七真，北七真又各有门派。又有元初道士李道纯开中派，明万历年间陆西星开东派，明末伍守阳（冲虚真人）和清代柳华阳开伍柳派，元明间道士张三丰开三丰派，清道光年间李涵虚开西派。此外，还有丘处机龙门派的不少支派，如金山派、千峰派等，不一而足。这些丹道门派，是按创派人的修持法诀分类的，门派之孳乳愈分愈繁，而丹法则愈传愈劣，此乃江湖文化之通病，亦是我决心将内丹学从江湖文化推向学术殿堂之原因。我按丹道修炼的实际操作方式分类，则分为三家四派之传。自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳谓之三家，清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法谓之四派，南、北、中、东、西之诸派丹法，在修炼实践上无不可归入此三家四派的框架之内。 我在1980年秋冬之季遇无忧子师，知其丹道之师承属孙教鸾一系，兼习密法。后遇匡常修道长和王沐先生，匡师早年在崂山白云洞出家，承金山派，王沐老师则为龙门派律宗“宗”字辈传人。其间访得知非子师，乃张三丰、孙碧云、李春芳（明之状元）、陈莲溪、周一三之丹法传人，又得西派别传。我接受钱学森教授的委托在海内外寻访丹道法诀和藏传佛教密宗凡26年，奔走江湖，跋涉山林，亲赴康藏，出入禅密，至2006年结束，其中丹道法诀的调研已在2001年钱老90华诞时完成。调研之初，所寻访之丹师多为在社会上知名者，前后耗去五年时日，摸清了近世江湖门派的内幕。而后我从清末丹师所著之丹经中寻觅线索，如刘名瑞、黄元吉、赵避尘等，皆曾寻访其传人。我在多年访道的经历中，披阅丹经，多闻师训，朝乾夕惕，夙夜用功，逐渐开拓了自己的见地，发现丹经道书之著述，解悟者多，证悟者少；丹师一知半解者多，真修实证者少。世上万事皆可以造假，惟内丹学之著述造不了假，真正证悟的知见三两句就可以说明白，毋庸多叙；若丹家自己没有真懂，则多闪烁其词，征引古书，咬文拆字，搞得神神秘秘，徒乱人意而已。因之，我相信学者在步入丹道之途后，坚持不懈，狠力摸索，经过几次大悟和多次小悟后，自会有极强的识别能力，闻其言读其书便可测知对方的实际水准，那些冒牌丹师和滥造的丹经道书则无所遁其形矣。1995年，我翻阅植阳子蒋克志所著《修道全指》，其丹道入手功夫一望而知为曾得丹家真传者。蒋克志为浙江宁波定海人，此书写于1916年（民国五年丙辰），推测当有传人在世（后闻其传人曾在陕西终南山活动），因此我把访道的注意力移向浙江沿海一带。由此机缘，我结识了浙江省宁海县的内丹学家陈毓照先生和丹道学者盛克琦君。陈毓照先生青年时有志多才，人生道路十分坎坷，“文革”前在上海得汪东亭之徒蔡潜谷先生内丹法诀口传心授，为大江西派丹道正宗传人。十余年间陈毓照先生与我诗文相交，书信往还，知其饱受磨难，晚年为弘扬丹道著述不辍，生性天真直率，乃性情中人，实丹道耆宿中之“老顽童”也。盛克琦君乃唐山玉田人，正在盛年，对内丹学由诚入道，悟性甚高，亦从陈毓照先生研修西派丹法，并在国内参访内丹学家多人，文字功夫甚佳，其福慧双全为我在中国社会科学院正式招考的博士研究生所不及。陈毓照先生正费尽心力撰写《大江西派典籍汇编》，盛克琦君亦共襄盛举。我曾答应他们，在我完成丹道和密宗的调研著成《丹道法诀十二讲》后，连同先师知非子的遗稿及《大江西派典籍汇编》一起推出，我亲为之序，以飨国内外丹道爱好者。谁知时光荏苒，蹉跎至今，我的书稿到2008年8月25日下午才交到钱学森老师手中，正安排这一系列丹道著作出版。 李涵虚之西派开山最晚，实则综合了南、北、中、东、伍柳、三丰诸派之长，三家四派丹法皆有传承。我在中央编译出版社2008年3月出版的《道教与丹道》书中评之曰：“西派丹法因人而异可选清修、双修两途，其大旨则先以清净自然立基，后以同类阴阳成丹。西派功法入手先要摄念入定，打坐凝神，有九层炼心之法，谓修身妙道，全在静定中下手，静定功纯，神妙自然产生。童子先天未破，自可清净而得胎仙；破体之人，须借彼家真炁成丹或直趋虚空阴阳天元丹法。西派法诀汲取了多种门派的优点，其‘钻杳冥’之法诀尤为玄妙，无论双修或清修都自有特色。”我此论虽未深入，然不离大旨，至于吾断言李涵虚兼通三家四派之论，读其《道窍谈》可知，毋庸争议。李涵虚曾师事孙教鸾之高足郑朴山先生，得悉“孙、陶一派”之龙虎丹法殆无疑义，况又曾皈依张三丰乎！李涵虚云在峨眉山遇吕祖、丰祖于禅院，则三家四派丹法必兼而通之，其著述中虚无丹法、清净丹法之法诀详而且明，更加其自诩为陆西星后身，彼家丹法之口诀亦著之于书矣。先师王沐先生在日，吾询问东派传人有谁，王师答云即李涵虚也。王沐先生且云东派丹法简而洁，西派丹法繁而琐。后来我发现大陆之陈撄宁，台湾的周绍贤、萧天石皆有此论，此判断不知起自何人，竟被近代内丹学家认可，遂成对西派丹法之定评。因之我于20世纪90年代初研读李涵虚的丹书，亦认为其丹法步骤繁琐复杂，未暇深思。直至2002年吾完成三家四派丹法之参访，重读王重阳之《五篇灵文注》、李涵虚之《道窍谈》，倍感亲切，知其皆成就金液大还丹之过来人也。而后我又得密宗恒河大手印无上瑜伽智慧灌顶之秘密，参之以李涵虚之《道窍谈》、《三车秘旨》、《后天串述》、《九层炼心》，不禁拍案叫绝：“真吾师也！”原来丹道修持之繁简，不在丹经，而在自己的见地。丹道之步骤，无论如何繁杂，其关键处，无非是两步，一是采药，一是炼丹。吾人研读古今丹家之著述，亦要抓住三点，其一看他何时采药，怎样采药，其采药的景象、要诀为何？其二看他怎样炼丹，何时得丹，炼什么丹，是玉液还是金液？其三看其丹经道书中有没有论及火候，火候真不真，全不全？丹家云“圣人传药不传火，自古火候少人知”，盖丹经有火候的可以照书而修，无火候的无论讲得怎么好也无法修持。李涵虚真人之著述，之所以被人感觉繁琐复杂，恰恰是因为他详述了火候。王重阳、李涵虚皆丹道法门之开山祖师，其修持皆是得金液还丹的大成就者，其著述蕴含着内丹学原创性的思想，岂可小觑也哉！至于丹道宗师驻世长短，更不足以断定其修为之高低，当世凡夫俗子享百龄之寿者比比皆是，而宗喀巴祖师修龄亦短，释迦文佛不过中寿，丹家“不与人争一时，直与人争万古”。事实证明，内丹学之北宗与西派，恰恰是丹家驻世享高龄最多的两派。李涵虚祖师云：“至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形驻世、尸解登真之类是也。仁者能静，生亦寿，死亦寿，如曾子全身、颜渊短命之类是也。”丹道之修持，并非时间愈久愈好，“赫赫金丹一日成，何用三年九载功”，学者得诀之后，火候把握得好，进展很快，一得永得。王重阳、李涵虚驻世时间较短，吾是以知其丹法可以速成也。 吾少年入学，蒙师起名“孚琛”，字“中孚”，直至1980年拜师学道，先师无忧子谓“孚琛”二字命途多舛，须在逆境中拼搏，刚入顺境即会平地起波，终生无安定之日，“中孚”二字却好，遂赐号“中孚子”，是号以字行。后又求师于知非子门下，知非子师乃西派别传，早年师事李涵虚之徒银道源，为“通”字辈，又赐吾名“大中”，为“大”字辈，故吾亦以“大中道者”为号。西派丹法以“西道通，大江东，海天空”九字传法，故称“大江西派”。吾遇陈毓照先生，知其为汪东亭再传弟子。窃以为汪东亭为吴天秩之弟子，吴乃李涵虚亲传，故汪东亭亦应为“通”字辈，不应是“东”字辈。李涵虚门下收徒甚众，余在上海访道时遇胡澄阳先生，乃汪东亭门下徐颂尧（海印子）之亲传弟子，主自身阴阳之清净丹法。凡汪东亭先生所传之弟子，皆为清净丹法之传人，其传承多学界英隽，著述亦丰，力辟同类阴阳丹法不是西派真传。而上海之内丹学家刘振民先生，却得西派同类阴阳龙虎丹法之传，陈撄宁先生欲师事之而未果，刘晚年误食海鲜中毒而逝。我见过刘振民之弟子虞民刚先生，关于刘振民先生之事迹是听他讲的。 吾略赘数语，以便此书之研读，不知学道诸君子以为有当否也！ 胡孚琛 识于中国社会科学院 戊子年冬至日 作者系中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师。 校点说明 一、李涵虚名号，系承袭东派陆西星名号对峙而来，陆西星，字潜虚，号长庚，又号方壶外史；李名西月，字涵虚，号长乙，又号圆峤山人或圆峤外史。陆潜虚所著文集名《方壶外史》（8卷），李涵虚作《圆峤外史》与之相对峙。陆有《玄肤论》，李有《道窍谈》；陆有《（金丹）就正篇》，李有《循途说》〈即《九层炼心》；陆有《南华副墨》，李有《东来正义》等分别对应。《太上十三经注解》称文集为《圆峤外史》，《张三丰全集》中载有《圆峤内篇》，“发明内外丹法层次，为前古仙经所未有”。李道山《李涵虚真人小传》中称《圆峤内篇》“未刊行”。陈毓照老师推测《圆峤内篇》是《圆峤外史》的异名，《太上十三经注解》作于1840年，《张三丰全集》编纂于1844年，李涵虚最初将自己文集定名为《圆峤外史》与陆潜虚《方壶外史》相对峙，为了对称更加工整更名为《圆峤内篇》，导致李道山称《圆峤内篇》“未刊行”的错觉，犯了骑牛觅牛之误。 二、第一卷，《道德经注解》，以清道光年间纯阳宫藏版《太上十三经注解》为底本，清光绪三年丁丑常州新镌《道祖真传辑要》、上海锦文堂石印本《评注道学十三经》、萧天石自由出版社影印本《太上十三经注解》为校本。 三、第二卷，《阴符经类解》，底本、校本，同上。 四、第三卷，《清静经解》、《玉枢经约解》、《护命经约解》、《日用经约解》、《大通经约解》、《赤文洞古经约解》、《定观经约解》、《五厨经解》、《明镜匣经》、《金谷经》、《辩惑论》，底本、校本，同上。 五、第四卷，《黄庭经注解》，以清道光年间纯阳宫藏版《黄庭经注解》为底本，清光绪年间刊本、光绪三年《道祖真传辑要》本为校本。尚有“香江抱道仙宫、云鹤山房重刊”，错别字颇多，不堪卒读。 六、第五卷，《无根树词二注》，以清道光年间空青洞天藏版为底本。题名“空青洞天”有二种，版式不同。中医古籍出版社王沐《道教五派丹法精选》第三集《无根树二注》，是依据“空青洞天”第二种刻本影印。以清光绪33年（1906））《重刊道藏辑要》本为校本。 七、第六卷，《后天串述文终经》、《人元大道九层炼心文终经》，所据版本同《道德经注解》，系依据《太上十三经注解》版本为底本。参校光绪23年（1897年）善成堂本邓徽绩刊本《伍柳仙宗》内《慧命经》辑录之《李涵虚后天串述第十九》、《九层炼心第二十》。 八、第七卷，《道窍谈》，以清末陈少希先生抄本为底本。该本封面题“陈少希先生抄赠”，书内钤有“剑华堂藏书印”之章。吴广霈（1855-1919），字剑华，号瀚涛，又号剑华道人、琴溪道士等，安徽省泾县（今属宣城市）人。著名外交家。著有《剑华堂诗录》。当是吴氏之藏书。校本有二，一是1938年上海丹道刻经会版，题长乙山人李涵虚著，皖江陈撄宁校订，该本是福建毛复初家藏抄本，由连城邓雨苍携至沪，经陈撄宁先生校勘后印版流通；二是1941年四川铜梁县永春山房版。经比对，抄本与陈撄宁校订本，文字略有差异，但其祖本应该是同一个来源。永春山房本，编次与上二本不同。现按照以上三版本，综合校勘，文字差异处，以脚注标出。 九、卷八，《三车秘旨》，底本、校本，同上。 十、附编，《大道论》、《玄机直讲》、《道言浅近》、《金丹真传》，悉与李涵虚有一定关联，为了读者更好的研读，故一并附入本书。前三篇，据清道光年间空青洞天藏版为底本点校；后一种，据傅金铨《道书十七种》之《顶批金丹真传》点校。 十一、西派文献集成之二《柯怀经集》，为《葆真山人养性编》，据1978年台湾新文丰出版社影印清光绪年间刻本《性命要旨、养性编合刊》点校整理。 十二、本书虽经认真校勘，但限于客观条件和校者的学识水平有限，诸多方面未能尽善，错讹之处必然很多，敬请专家学者和诸位读者不吝指正。电子信箱：shengkq999@163.com。 盛克琦 公元2022年岁次壬寅辰月作于京华 研究和学习中国本土道教文化种最重要的内丹学必读的西派经典的文献