资治通鉴（第1辑共3册战国秦西汉文白对照全译）

作者简介

内容简介

资治通鉴卷第一 周纪一 起著雍摄提格（前403） 共35年 威烈王 二十三年（戊寅，前403） 1.开始命令晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。 臣司马光说：臣听说天子的职事没有比尊崇礼制更重要的，尊崇礼制没 有比守分更重要的，守分没有比正名更重要的。什么叫礼？就是国家的纪律 纲常。什么叫分？就是君臣的名分。什么叫名？就是公、侯、卿、大夫的名 位。 以广极四海的土地，亿兆众多的人民，大家情愿接受一个人的统制，其 中虽有力量绝伦之人以及超迈当世智慧的人，但没有不为他奔走而服役听命 的，难道不是靠着礼，作维系的纲纪吗！因此，天子统辖三公，三公督率诸 侯，诸侯控制卿大夫，卿大夫治理士庶人。高贵的指挥卑贱的，卑贱的服从 高贵的。如此，上级指使下级，好比心腹运转手足，根本控制枝叶；下级事 奉上级，如同手足捍卫心腹，枝叶庇护本根，然后上下才能相保，国家才可 以长治久安。所以说天子的职事没有比尊崇礼制更重要的了。 文王序次《周易》时，把《乾》、《坤》二卦列在书首。孔子《系辞传 》说：“易含万象，天地最大，天以阳刚，尊于上，地以阴柔，卑于下，于 是乾坤二体得以设定。地体卑下，天体高上，卑高的大义既经设定，那么万 物贵贱的地位便大明于世了。”意思是指君臣的名位，如同天地的不可更动 啊！《春秋》一书的主旨是贬抑诸侯，尊崇王室，王室虽然微弱，夫子还把 他列序在各国诸侯之上，可见圣人对君臣的分际，向来都是殷殷致意，极为 重视啊！如不是遇到像夏桀、殷纣般的暴虐，商汤、周武般的仁圣，四海归 心，奉天承运以至汤、武取代桀、纣，那么君臣的分际，自当坚守名节，效 忠至死。因此，如果以微子的贤才，代纣王而有天下，那么成汤可永远与天 相配；以季札的德能，担任吴国国君，那么太伯可以永远得到奉祀。然而他 们两位宁可身受亡国的悲哀，不愿取而代之，实在是因为礼的大节不可破坏 的缘故，所以说崇礼再没有比守分更重要的了。 礼的作用，可以辨别贵贱，序次亲疏，裁制万物，办理众事，但是没有 名分不能显著，没有器物不能具体；用不同的名分来命名，用不同的器物来 辨别，然后由上而下，才光辉灿烂，有条不紊，这就是礼的大本。如果名器 完全丧失，那么礼又怎能单独存在呢！例如过去仲叔于奚对卫国有功，受奖 的时候，辞去实质的采邑而请赐繁缨，孔子认为还不如多给他些采邑的好， 因为只有名位与器物，不可随便送人，这是国君的职掌；否则，如果政令不 上轨道的话，整个国家也就随之灭亡了。卫出公在位时，等待孔子来办理政 治。孔子竟以正名定分为当前急务。他认为名分不正，人民的举止行为便手 足失措，得不到妥善安置。试想，繁缨，不过是马头上的小饰物，而孔子却 特别珍惜它；正名，可说是政治上的细微末节，而孔子列为施政的优先；究 其实，因为名器一旦败坏，那么君臣上下的关系也就无法保持了。由此看来 ，任何事情的发展，莫不是先由细微末节而后逐渐显著。圣人的思虑深远， 所以能在细微处小心处理；一般人见识短浅，所以必须等严重到不可收拾的 地步，才设法补救；在细微处处理，用力少而功效多，到严重时补救，往往 竭尽所能还达不到效果。《易经》说：“脚下踏着严霜时，就知道水就要凝 固成坚硬的冰块了。”《书经》上也说：“为政之道，要天天注意事情的细 微末节。”指的就是这一类的情形。所以说守分没有比正名更重要的了。 唉！幽、厉二王丧失为君的德行，西周治道日渐衰败，纲常散乱，纪律 毁坏，下以犯上，上以废下，诸侯擅自征伐，大夫独揽大权，礼的重要体制 ，十分已丧失七八了。然而对文王、武王的奉祀，尚绵延不绝的原因，大概 是由于周朝后代子孙，还能各自恪守名分的关系。这话怎么说呢？过去晋文 公有大功于王室，请襄王赐予王者葬礼，襄王不许，说：“这是国家的典章 ，显示周天子和诸侯不同的地方。从没有国君之德，敢僭行二王之礼，这也 是叔父所厌恶的啊。如果不然，叔父有地，尽管行王者的葬礼好了，又何必 请我赏赐呢！”文公于是心生畏惧，不敢反抗。以当时周王所管辖的土地面 积，不会比曹、滕大，以周王统治的人民，不会比邾、莒多，但是它经过数 百年，仍为天下共主，纵然以晋、楚、齐、秦等国的强盛，也不敢随便加害 于它，是什么原因呢？就在于名分还依然存在的缘故啊！至于季氏对于鲁国 ，田常对于齐国，白公对于楚国，智伯对于晋国，他们四家大夫的权势力量 ，都能够驱逐国君，自己掌握政权，然而始终不敢为所欲为的原因，难道是 力量不够，而心有不忍吗？只是害怕干犯名分，受天下人辱骂啊。现在晋国 大夫轻视君上，瓜分晋国国土，周天子既不能起兵讨伐，又百般宠爱，使他 们身列诸侯的地位，这样连小小的名分都无法坚守。先王的礼制，到此可说 是败坏完了。 有人以为那个时候，周王室已经微弱不堪，三晋势力极其强盛，纵然不 允许，恐怕也不可能吧！此说更是大谬不然。因为三晋固然强大，假使不顾 天下人的辱骂，而违犯道义，妨害礼制的话，那么可以不必请命天子，而竟 自立为诸侯就是了。他们不请命于天子而自立，那就是叛逆的臣子，天下假 使有齐桓、晋文一样的国君，必定遵奉礼义，起兵讨伐他们。现在请命于天 子，而天子又答应了他们，这是禀承天子的命令而为诸侯啊，有谁可以据理 去讨伐他们呢！所以三晋之所以列于诸侯地位，不是三晋破坏礼制，而是天 子自己破坏的啊！ 唉！君臣间的礼制既然破坏了，那么天下的人从此便以力气互争雄长， 使那些圣贤后代而身为诸侯的封国，无不遭受灭绝的命运，老百姓也几乎家 破人亡，怎不令人哀伤呢！ 2.起初，智宣子准备立智瑶为继承人，智果说：“不如立智宵的好。因 为智瑶比别人贤能的地方有五点，而不如别人的地方有一点。例如他留有美 鬓，身材高大，一贤；擅长射箭，驾车有力，二贤；技能出众，才艺超群， 三贤；巧言善辩，文辞优美，四贤；坚强果决，恒毅勇敢，五贤。以如此的 贤能，却没有仁德之心。如果他能运用五种贤能，去驾驭别人，而以不仁之 心去力行，试问，谁能受得了呢？如果立智瑶为后，智氏宗族必遭灭门大祸 。”智宣子不听。智果为了避祸，经太史的证明，改依别族，就是辅氏。 赵简子的儿子，大的叫伯鲁，小的叫无恤。准备立后时，不知道该立谁 为是，于是写些训诫的话，分别记载在两块竹简上，将它交给两个儿子，说 ：“小心记住！”事过三年，问他们简书的内容，伯鲁答不出来；问他竹简 所在？早就失落了。改问无恤时，恤把训诫的话背得滚瓜烂熟；问他竹简所 在？马上从衣袖中抽出来。于是简子认为无恤贤能，就立他为正式的继承人 。 简子派尹铎治理晋阳，临行前请示说：“此行的目的是搜刮民脂民膏呢 ？或是谋求人民的幸福安全呢？”简子道：“当然是谋求人民的幸福安全喽 ！”尹铎于是减收赋税，增进民生。简子告诉无恤说：“晋国如有灾难，你 不要认为尹铎地位轻，晋阳地方远，一定要去投靠他。”等到智宣子去世后 ，智襄子专任晋国大政，和韩康子、魏桓子宴饮于蓝台。智伯戏弄庸子并侮 辱段规。智国听说后，进谏说：“主人如不小心提防，大祸就要临头了。” 智伯道：“灾祸的发生，出于我的手，我不制造灾难，谁敢胆大妄为呢！” 智国回答说：“事情不是这样的，《夏书》上曾经说：‘一个人的过失很多 ，人们的怨怒往往出于无形，而非明白表露，所以要防患于未然。’君子如 能谨慎小事，才没有大患。现在主人在宴会上羞辱别人的君相，事后又不小 心提防，还说‘他们不敢胆大妄为’，恐怕不妥当吧！蚊子、蚂蚁、黄蜂、 蝎子，都能害人，更何况一国的君相呢！”智伯不听。 智伯请韩康子割让土地，康子不想给他。段规说：“智伯贪图财货，刚 愎自用，不给的话，他会率兵攻打我国，不如答应他的请求。由于他取得土 地顺利，必更加骄漫，一定又请他人割地，他人不给，必领兵攻打，然后我 国得免除祸患，以静观时势的变化了。”康子说：“此说很好。”于是就派 人致送居住有万家人口的都邑给智伯。智伯自以为计划得逞，十分高兴。又 请魏桓子割让土地，桓子不想给。任章说：“为何不给？”桓子说：“毫无 理由的勒索土地，所以不给。”任章说：“无理勒索，必引起诸家大夫的恐 惧；我们答应他的要求，智伯必然骄横。他因骄横而轻视敌方，我因畏惧而 彼此团结，用团结一致的队伍，对待轻视的敌方，智氏的性命必不会长久了 。《周书》说：‘想要败坏他，姑且先帮他的忙；想要占有他，姑且先给他 点儿甜头。’主人不如给他，来造成智伯的骄傲，然后才可选择交情深厚的 人士，共同设法对付智伯，我们又何必单独作为智伯攻击的对象呢！”桓子 说：“好极了。”就又给智伯一处有万家人口的都邑。 P1-6