精神与人格(蔡元培美学文选)

作者简介

蔡元培(1868年～1940年)，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，浙江绍兴人，民主主义革命家和教育家，中华民国首任教育总长，也是我国近代民族学研究的先驱。1916年10月，四十八岁的蔡元培因教育总长范源濂电请回国就任北京大学校长。高举“思想自由”“兼容并包”的办学理念，支持新文化运动，提倡以美育代宗教，其美学思想对整个思想界和教育界都产生了广泛而深远的影响。他为发展中国新文化教育事业、建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。

内容简介

价值论 哲学者，知识之学也。其接近于实行者，为价值 论。价值论者，举世间一切价值而评其最后之总关系 者也，其归宿之点在道德，而宗教思想与美学观念亦 隶之。 一 价值通论 何谓价值？不外乎于意识中悬一种之鹄的，而欲 有以达之。事物之与意志及情感无关者，即无所谓价 值。例如千金之券，谓之有价值者，以其可以购种种 可爱之物也。苟其人既不爱钱，亦不购物，则虽有千 金之券，与废纸无异。何则？其所有者，形耳，色耳 ，重量耳，玄学中所谓物质原素或所谓心灵原素之集 合体耳，而其所以构成价值之原素则已失之。又如谓 某甲有价值者，亦谓其人有利物之道德心，而为他人 所利用耳。苟举其利物之道德心而去之，则虽形体犹 是，能力犹是，而其对于他人之价值已不复存。然则 事物之价值，无不由主观之意志而发生，明也。 价值之互相关系亦然，例如吾人求一身之康强， 则不可不宜其饮食，时其起居。身之康强，果也；饮 食起居之宜与时，因也。求其果不可不先求其因，是 果为鹄的而因为作用，果为最高之价值而因为较卑之 价值也。又如吾人或同时有两种鹄的，而二者不可得 兼，不能不舍一而取一，于是意识中有竞争。两者之 间，有久暂或强弱之殊，而胜负由是决焉。孟子曰： “鱼我所欲，熊掌亦我所欲，二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌；生我所欲，义我所欲，二者不可得兼，舍生 而取义。”是即同有价值之事物，而因其高卑之比较 以定取舍者也。虽然，人之所见，不必尽同，有在此 见为鹄的而在彼见为作用者，有在此见为作用而在彼 见为鹄的者，有在此为所取而在彼为所舍者，有在此 为所舍而在彼为所取者。故价值高卑之比较，不仅在 客观，而尤在主观。 以上皆为相对之价值言之也。为问一切价值以上 ，果有绝对之价值，不受一切主观之影响，而于人人 为同等者乎？曰：宜若有之。虽然，其确定之内容， 则未有能质言之者，昔之哲学家，盖尝试之矣，曰： 人类最终之鹄的，在快乐；曰：在幸福；曰：在生存 ；曰：在威权。此四说者，非不各持之有故而言之成 理也。然而其所以判断之者，乃据大多数人之行为而 求其效果之所在，故曰，在是在是，非自各人价值之 意识中，实得有普通之证明也。墨翟之教，生勤而死 薄，使人忧，使人悲，使后世墨者日夜不休，以自苦 为极，果认有快乐之价值乎？豫让为智伯复仇，至于 漆身吞炭，戴就为成公浮辩诬，虽被幽囚考掠，五毒 备至而不变，果认有幸福之价值乎？土可杀而不可辱 ，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，果认有 生存之价值乎？儒家者流，有若无，实若虚，犯而不 校。道家之言曰，柔弱胜刚强，果认有威权之价值乎 ？然则兹四说也，亦仅为思想家所假定之心理而已。 且也，吾人即使最后之鹄的，假定为大同，而所 以达之道，亦复不能一致。如同一求快乐也，或曰， “与年少辈数十骑，射獐数肋，渴饮其血，饥食其胃 ，此乐使人忘死。”或曰，“饭疏食，曲肱而枕之， 乐亦在其中。”同一求威权也，或曰，“仕宦当为执 金吾”，或则纵观皇帝曰，“大丈夫当如是也”，或 则曰，“士贵耳，王者不贵”，或则曰，“匹夫而为 百世师，一言而为天下法”。其他求幸福求生存之道 ，各各不同，亦复类是。然则不特最高之价值也，即 以次递降乡价信，亦声，是为定评与？ P3-5

五四运动核心、“北大之父”蔡元培指导国人修身的精心之作