伯林书信集(卷2启蒙岁月1946—1960)(精) 上下共2册

作者简介

以赛亚·伯林爵士（Sir Isaiah Berlin，1909—1997），英国哲学家、观念史学家、20世纪**自由主义知识分子。生于俄国犹太家庭，童年目睹俄国革命，1921年随父母前往英国。1928年进入牛津大学*读哲学，1939年借撰写《卡尔·马克思》的契机转向观念史研究。1957年就职牛津大学社会与政治理论教授，发表具有开创性的“两种自由概念”演说，同年获封爵士。参与创办牛津大学沃尔夫森学院并出任首任院长。作为杰出的观念史学家和学科主要奠基人，先后被授予耶路撒冷文学奖和伊拉斯谟奖。

内容简介

致以色列**的备忘录 1.我认为当前摆在以色列国面前*大的问题是，该 国应该采取怎样的态度对待父亲是犹太人而母亲是非犹 太人的孩子。这种情形下，母亲并未改信犹太教，但是 父母双方都希望孩子可以在以色列登记成为犹太人。还 有一个相关问题，**机构是否能够接*犹太人因个人 原因而不愿归属任何宗派或使用**团体所提供的场所 设施？当然，这两种类型的人群是有交叉的。 2.异族通婚生下的后代应该在以色列被视为犹太人 ，并准予登记入籍吗？如果无神论者或非犹太教信仰者 宣称自己的国籍为犹太人，那么应该允许他们以无神论 者或基督徒等身份登记为犹太人吗？属于后一类人意味 着什么呢？它所享有或者被剥夺的特权与权利又有哪些 ？ 3.关于这个问题，大多数常用词汇至少*到两类定 义的影响：（1）按照法律、神学或者科学的要求做出 的定义，准确清晰却多少带有人工斧凿的痕迹；（2） 根据*常交流需要而产生的宽泛定义。照我看来，这似 乎不仅仅只是一个学术事实。据我所知，依照犹太法律 对“犹太人”所做出的定义，狭义刻板的定义—犹太女 子或者皈依犹太教之人所生的儿子—在*常口语中，它 同样有一个*加宽泛的含义。根据这种宽泛的定义，只 要任何一个熟知“犹太人”一词习惯用法的正常人，无 须太多考虑就称另一人为犹太人，那么后者就是犹太人 （就像“ta**e”之所以为桌子，是因为大多数人都认 为它是桌子。尽管如此，有些时候，比如出于某些商业 或者法律目的，“ta**e”的意思得由人为限定）。从 这个词的常规意义来看，我们谈及“不信神的犹太人” 的时候，就不需要感到自相矛盾了。因为当一个人在* 大多数方面与犹太群体一致无二的时候，我们就应将他 视作一名犹太人，即使他的母亲没有皈依犹太教，或犹 太学者因此而义正词严地拒*其想要成为**意义上— 狭义上—犹太人的要求。 4.以色列国的存在产生了在法律上准确定义“犹太 人”的必要性，因为非犹太人不一定能够享有或履行一 些属于犹太人的权利与义务。那么，该如何定义“犹太 人”呢？ 5.在我看来，很显然，以色列不能仅仅根据**信 仰判定其公民甚至居民的身份地位，因为以色列宣称自 己是一个自由的国度，而非神权统治的**（这点我认 为确实如此，并且有理由这么认为）。如果以色列不想 成为一个神权统治的**，或不想强制使用**来判定 民权，就不能仅仅因为一些人公开承认自己是无神论者 ，或所信仰的**不被以色列认可，就剥夺其结婚权、 离婚权、安葬权等。正如您在信中特别提到的，如果以 色列不会实施**压迫，那么就必须允许其居民自由地 结婚、离婚，**不需要借助任何形式的**仪式。如 果现今由于以色列或犹太观念反对的影响，在政治上行 不通，就会导致一定程度上的**歧视，即便情况不是 特别严重；而在公民自由得到现代**普遍了解的** 《伯林书信集（卷二）》的信件比**卷的涉及面*广，题材也*加多样。随着年岁的增长，伯林书信在知识方面的内容有明显增加，许多信件对其公开出版的著作提供了详尽的解释和背景交代；还有许多信件涉及各类书籍、音乐、城市、乡村，*多是围绕人有感而发，视角敏锐，并往往尖酸刻薄。总之，这一时期伯林的书信为我们提供了信息丰富又个性鲜明的视角，来审视这些书信背后的时代。他的书信还为读者打开了一扇窗口，让我们看到他个人在学术上的成长。