楚天空阔歌声长

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爱漂亮的诗人 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷 兮，纫秋兰以为佩。 屈原很自豪地宣称：我已经有了这样多的内在美德 ，同时还非常注重自己的外部装扮。身上佩带着清雅淡 香的江蓠和白芷，用扭结的秋兰作为佩饰。也就是说， 他对美的要求不仅是心灵美，而且外表也要美。 我们可以想象一下诗人的形象：一个清瘦儒雅的年 轻人（我们还是不要把他想象得太老，要真像某些画中 那个头发胡子全白了的干瘦老者，实在和我们心目中的 浪漫主义诗人气质不大吻合），他的衣着华丽而不奢靡 ，眉目清秀，神色深沉，举止优雅，独自漫步在汨罗江 边。夕阳西下，一个人走着，那显得愈发瘦长的身影孤 零零地拖在他的身后。 对美的敏感和追求无疑是成为一个优秀诗人的潜质 。所以，诗人大都爱美，他们爱美丽的大自然，壮丽的 锦秀河山，奔腾的长河大川，高峻的山峦危岩，都是他 们眼中的美；他们也爱美丽的女性，健壮的生育能手， 丽质天生体态婀娜的淑女，含羞带怯温婉可人的小家碧 玉，同样也是他们眼中的美。 然而，对于男性的外表美，似乎是一个不大提得上 台面的问题。尽管男性的外表在实际生活中起着作用， 但以貌取人总是不大好，用之于女性，一不小心就会被 人冠之以“好色”的恶名，也就是令老夫子们很遗憾的 “未见好德如好色者”。幸而还有《诗经》中那句“窈 窕淑女，君子好逑”可以用来做借口抵挡。如果用之于 男性，上自帝王，下至百姓，怕没有人会公然宣称以外 貌作为选择的标准。想想连孔夫子都发出过“以貌取人 ，失之子羽”的感慨，谁还愿意去犯这样的错误。 特别在后世，如果不是像屈原那样伟大，而又特别 注意自己外表，恐怕会引来不少非议。 三国时候有位叫何晏的玄学家，他的出身也不错， 何皇后的哥哥、大将军何进的孙子，被曹操收养为义子 。何晏是一个很漂亮很有才华的小伙子，魏晋玄学的代 表人物之一。据说他的皮肤白嫩得如同抹了粉一般，当 时的皇帝就觉得男人怎么可能长成这个样子，认定他是 抹了粉，于是特意在大热天请他吃火锅，看他汗流浃背 时脸上会不会流成泥汤。没承想，汗是流下来了，可何 帅哥的小白脸上不但没有粉泥，倒是白里透红愈加动人 。丑人如果太关心自己会落得一个丑人多作怪的话柄， 如果长得帅那就有了为所欲为的通行证。何晏对自己的 外貌的关心简直可以和屈原媲美，据说他走路时会不时 地回头看自己的影子有多美，以至于留下一个“顾影何 郎”的说法。但这个人显然不是一个大家可以效仿的人 物，事实上要不是他活在魏晋时期，要不是他有很高的 玄学成就，他的这个行为估计会被人作为反面教材使用 。 屈原是大家眼中的一个“美人”，他爱美，但他对 美的追求是带有象征意义的，正如很多研究者所指出的 ，香花香草都不是纯粹的植物，是有精神内涵、寓有深