中国哲学简史

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第一篇 导言 哲学的定义 哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一 个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想， 要寻一个根本的解决，这种学问，叫作哲学。”例如 行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这 问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不 得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫 作善，什么叫作恶；人的善恶还是天生的呢，还是学 得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有 这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当 为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶 事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢。 这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想 ，方可希望有一个根本的解决。 因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类 也有许多种。例如： 一、天地万物怎样来的。（宇宙论） 二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及 知识论） 三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称 “伦理学”） 四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢 。（教育哲学） 五、社会国家应该如何组织，如何管理。（政治 哲学） 六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学） 哲学史 这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲 学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人 的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有 时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例 如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说 性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又 有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学 问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先 后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。 哲学史的种类也有许多： 一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》 之类。 二、专史。 （一）专治一个时代的，例如《希腊哲学史》《 明儒学案》。 （二）专治一个学派的，例如《禅学史》《斯多 亚派哲学史》。 （三）专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学 》《康德的哲学》。 （四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史 》《人生哲学史》《心理学史》。 哲学史有三个目的： 哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革 变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、 荀子的学说和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋 儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔 子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同 之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在 。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出 来。 哲学史的目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的 线索，还需寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱 子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、 王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原 因，约有三种： （1）个人才性不同。 （2）所处的时势不同。 （3）所受的思想学术不同。 既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的 责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值， 这便叫作评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史 的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主 观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客 观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的 效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价 值。这些效果，大概可分为三种： （1）要看一家学说在同时的思想和后来的思想 上，发生何种影响。 （2）要看一家学说在风俗政治上，发生何种影 响。 （3）要看一家学说的结果可造出什么样的人格 来。 例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如 庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“ 庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此 他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着 荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不 知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以 利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐 天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便 是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的 心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡，不好 的便是刘伶一类达观的废物了。P2－4