读书法

作者简介

桑兵，男，河北威县人，1956年生于广西桂林。历史学博士。历任广东省珠江学者特聘教授， 长江学者特聘教授。现任中山大学逸仙学者讲座教授、近代中国研究中心主任、孙中山研究所所长。 哲学社会科学委员会委员，国家清史编纂委员会委员。出版《晚清学堂学生与社会变迁》、《清末新知识界的社团与活动》、《国学与汉学——近代中外学界交往录》、《孙中山的活动与思想》、《晚清民国的国学研究》、《庚子勤王与晚清政局》、《晚清民国的学人与学术》等专著。主编《近代中国的知识与制度转型丛书》、《清代稿钞本》。合编《戴季陶集》、《近代中国学术批评》、《近代中国学术思想》、《国学的历史》。在《中国社会科学》、《历史研究》、《近代史研究》等刊物发表论文百余篇。近期主要研究近代中国的知识与制度转型、清代以来的学术、大学与近代、中国、近代中日关系、清代以来的教育史等。

内容简介

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝 。冰，水为之，而寒于水。木直中 绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣 使之然也。故木受绳则直，金就砺则 利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也。不临深溪，不知地 之厚也。不闻先王之遗言，不知 学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而 异俗，教使之然也。《诗》曰：嗟尔君 子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介 尔景福。神莫大于化道，福莫长于 无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跛而 望矣，不如登高之博见也。登高 而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假舆马者，非利足 也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君 子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名日蒙鸠，以羽为巢，而编之以发 ，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。 巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射干， 茎长四寸，生于高山之上，而临百 仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不 扶而直。白沙在涅，与之俱黑。 兰槐之根是为芷，其渐之潞，君子不近，庶人不服。 其质非不美也，所渐者然也。故君 子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉 腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸 灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构 。施薪若一，火就燥也。平地若 一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也 。是故质的张而弓矢至焉，林木 茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。 故言有召祸也，行有招辱也，君子 慎其所立乎。 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积 善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步。驽马十驾， 功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可 镂。螭无爪牙之利，筋骨之强，上 食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非她 嬗之穴无可寄托者，用心躁也。是 故无冥冥之志者，无昭昭之明。无恬恬之事者，无赫 赫之功。行衢道者不至，事两君 者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。媵蛇无 足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》 曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其 仪一兮，心如结兮。故君子结于 一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣 。故声无小而不闻，行无隐而不 形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪 ，安有不闻者乎。学恶乎始?恶 乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎 为士，终乎为圣人。真积力久则 人，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可 须臾舍也。为之，人也。舍之，禽 兽也。故《书》者，政事之纪也。《诗》者，中声之 所止也。《礼》者，法之大分，群类之 纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极 。《礼》之敬文也，《乐》之中和 也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地 之间者毕矣。 君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎 动静。端而言，螟而动，一可以为法 则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸 耳，曷足以美七尺之躯哉。古之学 者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小 人之学也，以为禽犊。故不问而 告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也。囋，非也 。君子如向矣。 学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗 》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎 近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人 ，下不能隆礼，安特将学杂识志， 顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而 已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数 也。不道礼宪，以《诗》《书》为 之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也， 不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法 士也。不隆礼，虽察辩，散儒也。 问桔者，勿告也。告桔者，勿问也。说桔者，勿 听也。有争气者，勿与辩也。故必 由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后 可与言道之方。辞顺，而后可与言 道之理。色从，而后可与言道之致。故未可与言而言 ，谓之傲。可与言而不言，谓之 隐。不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽， 谨顺其身。《诗》曰：匪交匪舒，天 子所予。此之谓也。 百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓 善御。伦类不通，仁义不一，不足 谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂 巷之人也。其善者少，不善者多， 桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯 之，思索以通之，为其人以处之， 除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无 欲闻也，使口非是无欲言也，使 心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳 好之五声，口好之五味，心利之有 天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能 荡也。生乎由是，死乎由是，夫是 之谓德操。德操，然后能定。能定，然后能应。能定 能应，夫是之谓成人。天见其明， 地见其光，君子贵其全也。P5-7