访古记：一个人周末博物志

作者简介

强雯，女，重庆人。曾为文化记者、副刊编辑，在媒体工作十余年。重庆文学院签约作家。有逾三百万字中短篇小说、散文随笔散见于《人民文学》《十月》等文学刊物。出版长篇小说《吃鲸鱼的骡子》。曾获中国副刊年度一、二、三等奖、2016年中国新闻奖三等奖。

内容简介

南宋的偷安 在汉代石棺中通常可见“妇人启门”系列石刻——两扇门的画像中，推开了一扇门，一位女子从门里探出头来——而在泸县出土的宋代石刻中，这些“启门”系列的石刻更显丰富，从造型到故事寓意中，都偏向世俗之乐。 泸县出土的这些“启门”石刻既有女子像，也有男子像，不像汉代同类题材的石刻，几乎都是女性。也许是这个动作本身就包含了一种俏皮状，所以主角的表情也通常是面带微笑，而且手持各种玩意儿，十分可爱。比如有一尊男子像，笑得尤其夸张，谁见了都会忍不住笑，仿佛在表达“欢迎光临”，又仿佛是房间里的百乐景象让他还有情绪滞留，让人不得不揣测，或许门里正是一派享乐的好风光呢！另一尊女子像则是手持一面镜子，那镜子镜面大，醒目，十分夺人眼球，持镜者也平添了几分妖娆。还有手持侍盘及其他什物的，不一而足。 北宋重文轻武，实内而虚外，靖康之变，连皇帝都被金兵掠走 ；南宋建立后，偏安一隅，虽余惊未消，但耽于苟且偷安。而巴蜀一带的泸县，很可能受这种大环境的影响，在现实和墓葬文化中，一直有着灾难临近前“及时行乐”的心理。世俗层面的欢乐和无拘无束，似乎让他们没心没肺，抑或是认为战争随时会来，不如活在当下 ；死后，他们也不幻想成仙进入仙境，如果能复制，依然企望快活如人世般的世界，这既是对当下的认真，也是对未来的期许。 死了都要爱 伏羲和女娲，上半身是人，下半身是蛇，从肢体语言到实际内容很好地诠释了交尾。那为什么要画这样一幅画在棺材上呢？阴阳交合，你中有我，我中有你，化生万物。这是对死者的超度，对来生永恒的一种抽象寄望。而该石棺的另一个侧面，也就是靠近死者脚部的那一面，则绘有双阙，这代表着成仙之门。 食色，可以说这棺材上，全都点到，全都画到。通常，大部分墓葬、石棺，以及石棺旁的石壁上，都画着或雕刻着宴饮的场面，毕竟，民以食为天，饮食文化，是根本与必须，而宴饮之乐，也引申为一种通俗意义的快乐。在死后的极乐世界中，西王母携美酿仙桃驾临，代表着一种富贵生活。口腹之欲通常是墓葬绘画中的常规，但以性为主题的绘画就很少了。 伏羲与女娲是中国神话中繁衍后代的神仙。至于他们有怎样的爱情，并没有直接的文字表述。在很多版本里，关于他们的故事就是一笔带过，如“他们繁衍了人类”。 这一句总结陈词，给人极大的想象空间。所以在石棺画中，给他们的冥界赋予了美好——阴阳交合之乐。这美好是如何的？似乎直到唐代诗人那里才有了美妙的抒写与表达——“共赴巫山云雨时”，以自然间万物的生化来暗语阴阳交合的现在时和未来时。 寻古小田溪巴王墓群 此刻站在战国遗址里，前不见古人，后不见来者，思绪不停翻飞，仿佛灵魂和肉体在不停撞击。 荒草不只是荒草，访古之情如白云拥抱江水。 七月，闷热的江边草田，和天空如此接近。当年考古的灰坑已经被填埋，剩下这一片世代相依，又世代更替的农人们还在这里延续着巴人们的生活。 时间已到了傍晚七点半，依然闷热。往回走时看见五六个老人坐在长条凳上，面朝红色夕阳，左一句右一句摇着蒲扇聊着天，像极了那种尚未被打扰的田园牧歌里的一幕，像陶渊明诗歌曾经出现过的两三个词语、一派意境。 我的出现，惊扰到了他们，全都向我狐疑地打量。一只大黄狗跑上前来嗅我的腿。我隐隐感到尴尬，决定离开。 这一片巴人巴王的遗址，已不着当年的痕迹了。 不满足于寻访和介绍的文物考古书籍，看到文物古迹背后透出的古代社会生活的点点滴滴，描绘古代的物质文明与精神世界