梧桐三味(精)/日知文丛

作者简介

杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要著作有《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》、《杨念群自选集》、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编）、《再造“病人”―中西医冲突下的空间政治1832―1985》、《何处是“江南”：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》、《“感觉主义”的谱系：新史学十年的反思之旅》等，主持《新史学》丛刊及“新史学＆多元对话系列”。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。

内容简介

书生襟抱本无垠 同夏衍老在四合院豆棚 檐下纵谈今古，我从老人的 娓娓叙述中，多少体味出杨 度这位近世奇人的些许个性 。杨度晚年沉浸于禅心秘境 ，颇为把握禅学“以不变应 万变”、“以人世为出世”的 界限与机巧。打开所著《虎 禅师论佛杂文》，扑面而来 的全是玄语禅机，鬼气逼人 ，而掩卷品思，其语总不脱 凡尘俗世而又不陷入风月荒 诞。杨度甚至斗胆颠倒六祖 慧能“菩提本无树，明镜亦 非台；本来无一物，何处惹 尘埃”之偈语而歪批云：“菩 提岂无树，明镜岂非台；本 来安所在，即在此尘埃。” 并擅自点化众生曰：慧能不 过是“以空破有”，而我虎禅 师则是“即空即有”。以“有” 说“无”已把禅语空宗断却尘 缘妄念的基点砸得粉碎，而 以佛境说大同，更使杨度难 分幻境与真实的界度。近世 湖湘之人似乎总是难断尘缘 ，难人禅境，曾国藩即曾因 挣扎于禅境边缘而呕血。所 以杨度未从“丑剧”中完全脱 身而出以遁人空宗，而又于 “正剧”中扮一角色，以至后 期生活大放异彩，倒并非没 有一点前后思维的沟通与群 体的共同困惑为其根基。其 实，从帝制巨魁的“丑剧”转 为市井国士的“正剧”，我们 不难从禅境里悟得杨度真性 情的一丝线索。 杨度受晚清经学大师王 闾运“帝王之学”的熏染，颇 有乃师之风。他十三四岁时 就常宿于王家，被誉为神童 。王闺运未显之时与诸贵人 游，恐不受礼遇，常常高自 标置，一生不受人慢，而成 名之后，更喜夸诞海口。钱 基博云其“貌似逍遥，意实 矜持”，而杨度也曾被人视 为“露才扬己，高视阔步”。