道德经/中华经典轻松读

作者简介

唐海燕:女，国学教师。现主要从事青年国学课程教学研究与授课工作。她认为国学这个具有鲜明中华文化瑰宝的文化符号，随着中国经济的不断发展，人们会渐渐拾起它，走进它，通过它了解我们自身。基于此，她将国学研究与普及工作当作了一生为之奋斗的事业。

内容简介

**章天地之始 【原文】 道可道，**道；名可名，**名。无，名天地之始也；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 【译文】 能用言辞表述的大道，就不是永恒的大道。能够叫得出来的相名，就不是永恒的相名。天地万物未成形的样子，是天地万物的元始；万物本源的命名，是孕育万物之源。所以常常从毫无目的、无拘无束、尚未成形的状态，来考察“道”无名无形的玄妙；常常从有目的、*约束、*局限的状态，来考察它有名有形之处的客观真实。妙和徼这两个概念，本源相同而名称不同，共同称为大道变化。变化来变化去，这是洞察宇宙间一切奥妙的门径。 【评析】 开篇点出“道可道，**道”，初步揭示了“道”的真正内涵。道是《道德经》所要讲述的核心问题之一，它在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿于万物生成、生长、发展、消亡的全过程，它作为一种自然规律客观地存在着。提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象带有很大的局限性和主观性。真正的道是不以人的主观意识为转移的，它是客观存在的，但又看不到摸不着，正所谓“大道无形”。我们主观想象出的道的样子，不是真正的道，只能称得上“名”。“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性*大，如果用语言文字来描述大道，那么，便于大道相差甚远。不能用语言又不能用文字来描述大道，那如何才能认识大道呢？我们不得不采用概念和语言，即“有”和“无”这两个“名”。所谓“有”就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从“有”中孕育生产出来的。“无”，我们理解为没有的意思，代表天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的。 所以我们可以将“道”理解为一种“无”的状态，一种“有”的能力，它的本源是“无”，却可以生出天地万物。正是如此，我们可以采取“无”的态度去体认大道的玄妙，大道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己恢复到毫无思想意识的孩童时期，达到一种**虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到大道的奥妙和玄机。“无”和“有”是两个我们必须把握的概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟大道的实质。 所谓“恒有”，就是一种永恒的有，也叫“大有”；与此相对应，“常无”就是一种永恒的无，或叫“大无”。我们可以通过这种忘却一切的“大无”，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的“大有”，观察到万物未生前的“徼”。“妙”，按汉字的造字法，可以拆分为“少”和“女”，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在“大道”中可以理解为天地的本始。“徼”音“交”，取交际、交媾意。交媾生万物，这是顺理成章的事情。在这里，不论是“妙”还是“徼”，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是“名”。“妙”在前而“徼”在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，同称为“玄”。“玄”意为转变，变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙”。这里的“妙”和“观其妙”的“妙”本质意义不同，“观其妙”的“妙”表现的是万物中的生机，而“众妙”的“妙”表现的是天地未生前的生机。 回过头来看原文，我们不难发现，文中着重讲了这样几个概念：道的概念、名的概念、有和无的概念、妙和徼的概念、玄的概念，这些概念统称为“名”。借用老子的一句话“名可名，**名”来说，这些概念并没有真正地揭示出道的真正内涵，这是因为“道可道，**道”，任何言语和文字都无法揭示出“道”的真义。我们学习和研究这些概念就是为了*好地理解“道”，它们可以作为理解“道”的桥梁。 【引申阅读】 木匠轮扁以做车轮喻读书 春秋时期，齐桓公任用管仲为相，*终成为“春秋五霸”之首。有**，齐桓公利用政务的闲暇在殿堂上读书，一个叫扁的车轮木匠在殿堂下斫削木料，制作车轮，因为他善于制作车轮，所以人们称他为轮扁。轮扁便问齐桓公：“请问君王，您读的是什么书啊？” 齐桓公觉得一个木匠会对他读什么书感兴趣实在是难得，于是便回答道：“我读的是古代圣人的书。”轮扁又问：“敢问君王这些圣人都还活着吗？”齐桓公笑笑说：“你真只是个木匠啊，圣人当然不可能活着了，他们早就死了啊！”轮扁若有所思，然后说：“既是这样，那么君王您所读的书里的话，也不过是古人的糟粕罢了。” 齐桓公一听这话，心里怒火中烧。看到齐桓公龙颜大怒，任谁都会胆战心惊。但轮扁却不慌不忙地说：“小人不是有意冒犯大王，我是从制作车轮的角度来看待这个问题的。车轮的制作不同一般，有的做得快，有的做得慢。制作得慢，虽然既省力又舒服，但是这样做出来的车轮是不牢固的。制作得快，虽然效率很高，制作得多，但是却要*累，而且由于速度快会导致木头砍不深，做出来的车轮就有可能不合卯，显然也不是做车轮的好办法。凭我几十年做车轮的经验，我认为，要做好车轮既急不得也慢不得，要不紧不慢，随心所欲，想到哪里做到哪里，这样才能做出好车轮。” 齐桓公问道：“读书与做车有关系吗？”轮扁接着说：“读书和做车轮都是有技巧的。就像我的儿子，他想学习做车轮的技术，但是这些技术我却不能给他说明白，因为这是说不来的，所以他就学不到这门手艺，一直不能继承我的手艺。因此，我虽然年近古稀却还在做着这项工作，直到我死了，这些技艺就会跟随我一起埋进坟墓。如此看来，古代圣人们的道理和思想也早已随他们一同死去了，留下来的写在书中的，不过是古人的糟粕罢了。” 齐桓公听后，若有所思地点了点头。 区区一个小木匠能将简单的生活常理应用于高深的哲理中去，实在可以称得上生活的有心人和深沉的思考者。如他所言：真正的手艺是无法用言语来传授的，而只能用心去领会，这和老子的“道可道，**道；名可名，**名”如出一辙，令人深思。 第二章美之.美 【原文】 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【译文】 天下的人都知道美之所以为美，丑的概念也就形成了；都知道善之所以为善，也就知道什么是不善了。有和无相对而生，难和易互相成就，长和短相互比较而显现，高和下相对而存在，音节和旋律相互**，先和后相随而有序。所以圣人用无为的态度来处理世事，实行不发号施令的德政教化。让万物自然地产生而不去人为创造，任其自由发展而不强加自己的意志，功业成就了而不据为己有。只因不据为己有，所以也不会失去。 【评析】 我们作为宇宙中的一个可以忽略不计的小分子，和宇宙中的其他事物一样，都是由肉眼看不到的分子、原子、中子、中微子等玄而又玄的东西转化或组合而来的。由此可以看出人和其他事物是同源的，没有本质上的不同，都是由大道衍生出来的，所以也都处于永不停息的运动和变化之中，而且和其他物体相互依赖，互相转化。 我们可以通过自身的发展变化说明这个问题。我们的生命开始于一个*精卵，其*精卵的形成本身就带有很大的偶然性，也是很复杂的形成过程，在这里暂且不提这一层。我们从*精卵说起，一个健全的*精卵在得到母体营养的情况下，会迅速地生长发育，形成胚胎，然后随着各个器官的逐渐成熟，胎儿就有了听觉、视觉、触觉。为了满足胎儿的需要，母亲会增加各种营养，甚至开始实施胎教，比如听音乐、欣赏美丽的风景；胎儿在妈妈的肚子里吃得开心、睡得舒心，听到外婆说：“小家伙长得好快啊！”胎儿不懂什么叫快，就知道拼命大吃大喝大睡，偶尔伸伸小腿、扭扭屁股，弄得妈妈开心地说：“老公，宝宝又踢我了！呵呵……”我们不知道老公是谁，但我们**知道宝宝是谁。直到有**，我们听到医生的声音，我们就知道大事不好——我们要出生了，要离开这个安乐窝了！我们虽然有那么多的不情愿，可我们必须遵循自然规律，也就是现在我们谈的大道。我们**天长大，在此过程中我们生过病，因为犯错被父母或老师批评过，当然我们也因为表现出色而被老师夸赞，我们知道了什么叫对错，什么叫荣辱。 后来，我们成了家，有了自己的孩子，对生命的理解*趋深刻。我们在爱护子女的同时，不由得想起父母一辈子的艰辛；我们想去孝敬他们，陪伴在他们身边，可现实不允许我们这么做；因为我们要忙于养家糊口，要忙于实现自身价值，我们感到力不从心，感到矛盾重重，在矛盾面前我们感到左右为难，甚至痛苦。 在工作的过程中，我们不可能一帆风顺，我们会面临残酷的竞争，胜利了我们狂喜，失败了我们愁眉不展、痛苦彷徨。 *子无论是幸福还是痛苦，我们都必须**天地过，即便是我们不愿过了，可谁又能阻止太阳升起和落山呢？我们嫌*子过得太快，可*子不会为我们停留一分一秒，它像一辆快车载着我们向死亡开去；我们乘机想跳下来，那是枉然，是根本不可能的。 面对这人生路上的矛盾，我们迷惘，我们无奈，到头来还不是同样的结局，何苦给自己制造那么多的苦恼呢？面对荣辱、得失、成败、哀乐、爱怨，为何不能泰然处之呢？矛盾的产生是因为我们的头脑中有了知识的概念，它是一个由概念到对立，再由对立到矛盾的自然形成过程。矛盾导致两个方面的结果，一是好的一是坏的，可我们的特点就是只能接*好的结果而无法接*坏的结果，因而我们痛苦我们迷惘，甚或悲痛欲*。这种坏情绪会经常困扰着我们，因为我们生活的这个大环境里矛盾无处不在。 大道无言，大道无际，它孕育了天地万物，并使天地万物感*到了它的存在和巨大威力；但却无法对其加以准确地描述，任何概念和范畴都是牵强的，都没有恰当地概括出大道的真义。正是因为这种不准确、不**、不真实的概念直接影响了我们对大道的领悟；所以也就无法真正融入大道无忧愁、无烦恼、自由自在的境界中去。 圣人明白大道的**性和它的真实内涵，他们能抛弃和**人类的自私和贪婪，采取顺其自然的态度来对待人和事。这种无所作为的处世哲学看似消极，却是一种真正的积极，是对人类自身精神境界的提升。他们能真正地理解大道并和大道融为一体，顺应自然和各种变化，也就无所谓得到和失去，也就没有忧愁和烦恼了。 【引申阅读】 东施效颦 西施，春秋时的越国人，是我国历**有名的四大美人之一，她的美貌到了倾国倾城的程度。无论是她的举手投足，还是她的音容笑貌，样样都惹人喜爱。西施略用淡妆，衣着朴素，无论走到哪里，人们都惊叹她的美貌。 西施家住在若耶溪的西岸，在东岸也有一位女子，名叫东施。东施不仅相貌难看，而且没有修养。她十分妒忌西施的美貌，每当听到人们赞美西施的时候，她总是在心里对自己说：“哼，有什么了不起呢？我一定会比她*美丽的！”从此以后，东施开始处处模仿西施，和西施穿一样的衣服，梳同样的发式。但即使是这样，还是没有人说她长得漂亮。为此，东施耿耿于怀。 有**，东施去集市上买东西，忽然看见有好多人在一起，像是在谈论着什么事情。东施走上前去，听到人们说：“真是美丽极了！”接着，还不时发出“啧啧”的赞叹声。东施顺着人们的目光看去，发现是西施正从路口走过。 西施这时候走到了人们的面前，见到有那么多的乡亲在一起，就赶忙向大家打招呼。这时，有人问道：“西施，你这是往哪里去啊？” “我的心口病又犯了，我现在要去抓点药。”西施说完，又把眉头微微一皱。东施仔细看了一下，发现此时西施手捂胸口，双眉皱起，不经意之间流露出一种娇柔的女性之美，东施不得不承认她自己也被西施的这种美丽打动了。 回到家里，东施还在想集市上发生的事情。她心想，人们那么青睐西施生病的时候捂住心口、皱着眉头的样子，说明那样的动作和表情一定是很漂亮的，要不然，村子里的人们怎么会那么喜欢西施呢？我要是学着那样去做，人家一定也会夸奖我的。 第二天，东施在家里精心地梳洗打扮以后，来到熙熙攘攘的集市上。她走到拥挤的人群中，便开始学着昨天西施生病时的样子——皱着眉头，捂住心口，走来走去。她暗自高兴，我这样做一定也是很美丽的，一会儿我也能听到人们的赞美。 可是，东施没有想到，她的矫揉造作使原本就丑陋的样子*难看了。她发现村子里的人凡是看见她的，有的把门紧紧地关上，有的拉着孩子远远地躲开。 第三章.人之治 【原文】 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 【译文】 不崇尚贤才功名，使民众不争名夺位；不视难得的奇珍异宝为贵重之物，使民众不去做偷盗的坏事；不让民众看见可贪的功名、利禄，使民众之心不产生邪恶和动乱的念头。所以有道之人治理政事，要净化人们的心灵，满足人们的温饱，削弱人们争名夺利的雄心，强健人们的体魄。永远使人们没有伪诈的心智，没有争夺名利的欲念。使那些争名夺利、为非作歹之徒不敢造次生非，不敢做坏事，那么**就没有治理不好的。 【评析】 在原始社会，人们过着群居生活，大家共同劳动共同分配劳动果实，没有所谓的不均和不平等。自从私有制出现以后，阶级也就形成了，人们的头脑中产生了尊贵卑贱的概念，统治阶级至高无上的地位让被统治者垂涎三尺，他们想通过自身的努力来改变现状，而不想被人奴役和随便打骂，一心一意想变卑贱为尊贵，变贫穷为富有。这无非是名和利的争夺。 名和利自古以来就是相连而生的，有了名，也就有了尊贵的地位，就会被人赞赏和尊敬。一般而言，有地位的人常会吸引富人的目光，他们各有所需，互为利用，即我们常说的权钱交易。所以，有地位的人一般都很富有，富有的人一般都有地位，名和利是相随相伴的。 统治者根据人们追名逐利的人性弱点，来实施自己的统治策略，以达到巩固自己的统治地位的目的。在封建社会，统治阶级为了笼络民心，就利用名利权势来吸引天下的文才武将，这一举措不仅为自己的统治增加了后备力量，而且对维护自己的统治大有裨益。这种名利权势的获得必须经过争夺来实现，这样一来人们的聪明才智不是用来对付统治者，而是用来争夺名利，正是在人们争夺权位的当儿，统治阶级便可放心地睡大觉了。科举制度就是一个典型的例证，人们为了一朝成名天下知，为了享*荣华富贵，而不得不十年寒窗苦读，到头换来个一官半职，而自己却成了效忠帝王的奴仆，统治阶级成功地实现了维护自己统治的目的。然而这不是*好的治理**的方法，它的效用很短暂，不可能收到长久的效果，而且这种做法有其弊端，那就是它会使人们的**无限制地膨胀，人们会一味地争名夺利而忘乎所以，造成人心大乱，*后必将危及自己的统治。 老子站在时代的高度来审视社会现象，思考解决社会问题的途径，他对社会混乱的根源极力探求，结果发现：天下之所以混乱，是因为统治阶级不懂“大道”，不懂得无为而治。老子提出要让天下人心静如水，打消内心争名夺利的**，这是心理治疗；要让他们吃饱穿暖，身体健康，这是身体治疗：只有这两方面都能达到完好和平衡，天下人才会安居乐业，才会安守本分地过*子，天下也就太平了。这种看似消极的治国方略，却能起到积极的治理效果。“常使民无知无欲”，这里的“知”是有知识、聪敏机巧的意思，整句话的意思是永远使人们没有投机取巧、争名夺利的**。天下人的**淡了，人心也就厚道了；人心厚道了，天下自然就太平了。将老子的这种无为治国的思想解释为愚民策略是不正确的，他论述的治国思想看似无为，实则有为，这种境界，恰似悠然中隐含着人性的真实。 【引申阅读】 晋文公教民得法终成霸主 晋文公是春秋时的一个贤明的君王，善于纳谏。晋文公手下的臣子也因此敢大胆地向他提出自己的看法。 公元前636年，晋公子重耳回国当上国君，是为晋文公。他当上国君后，开始征集百姓，组织*队，训练作战。两年后，晋文公便准备用训练的百姓称霸诸侯。 大臣子犯劝阻说：“百姓虽然经过训练，身体强健，但还不懂得义，还没能各居其位，不能用。” 晋文公觉得有道理，他便想办法让百姓懂得义。正在这时，周朝发生了“昭叔之难”。 昭叔是周惠王的儿子，他和他的哥哥襄王的王后狄隗密谋叛乱，襄王知道后，便将狄隗废掉。这件事触怒了狄隗的娘家，他们派重兵*打周朝，周襄王被迫逃到郑国。 周朝在当时名义上是各诸侯国的宗主，晋文公决定帮助周襄王返回周朝，并用此事教育晋国的百姓什么是义。 他派出左右两*，右**打昭叔，左*去郑国迎接周襄王返国。事成后，周襄王为表彰晋文公的功劳，以天子的礼仪迎接晋文公。 晋文公却推辞说：“这是臣下分内之事。” 他帮助襄王返国后，又回国致力于便利百姓，使百姓安居乐业。他认为可以使用百姓了。 子犯出来阻拦说：“百姓虽然懂得了义，但还不知道信是什么，还不能用。” 晋文公听了，觉得有道理。 他率领*队*打原国，命令士兵携带三天的口粮。*队围困原国城池整整三天，士兵们的粮食全部吃完了，而原国还坚守城池不出。于是晋文公下令退兵，正当晋*刚退兵时，间谍从城里出来报告说：“原国已经准备投降了。” 有人主张再坚持一下，等待原国投降。晋文公坚决地说：“当初带三天*粮，就是准备*打三天的；如今已下令退兵，就应该说话算数。如果不退兵，即使得到原国，也会失去信用，得失相比哪个多呢？” 由于晋文公利用*打原国教育百姓知道信，所以**民风大变，凡事以信为本，他们做生意不求暴利，不贪不骗。 做完这些后，晋文公问子犯：“这回行了吧？” 子犯回答：“百姓虽知信、义，还不知道礼，还不知道恭谦礼让。” 于是，晋文公又在让百姓知礼方面下苦功。他举行盛大的阅兵仪式，每个环节都依照*礼执行，使百姓看到礼仪；他又规定百官的等级及职责，使百姓知道对什么职官行什么礼仪。百姓们不但如此，还知道根据礼来判断一件事的是非。这时，子犯笑着说：“可以用民了。” 于是，晋文公开始伐曹，*卫，取得齐国之地，大败楚*于城濮，成为春秋五霸之一。 ◎老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。 ◎选用**版本为底本，约请国学专家进行注释和翻译。 ◎注释准确简明，译文明白晓畅。 ◎特别加入评析、引申阅读，让普通读者轻松领略国学的精髓。