书话文脉

作者简介

徐兴无，文学博士，《江苏文库》精华编主编，南京大学教授，浙江大学马一浮书院、河北大学燕赵文化高等研究院兼职教授，主要研究方向为中国古代思想文化、中国古代文学。

内容简介

江山与江湖 平生没有壮游过长江三峡，不过自三峡大坝建成之后，也只能套用太史公的话，“虽不能至，然心乡往之”了。2022 年，中国启动了长江国家文化公园建设，宜昌市将屈原文化公园纳入建设项目并和中国社会科学院文学研究所等联合举办首届“屈原文化研究国际论坛”。我有幸受邀与会，其间巡礼了三峡大坝。一边是“潮平两岸阔”的高峡平湖，南岸凤凰山屈子祠尽在眼中；一边是“大江东去”，回旋奔腾于深谷峻岭。“江山留胜迹，我辈 复登临”，人的心情也于此跌宕起伏。 此时此刻，我不禁想起了与长江相关的两个词：“江山”与“江湖”。它们可能是定义长江文化最有内涵的词汇了，因为它们不仅是对长江自然风貌的准确概括，而且是中国历史文化不断铸造出来的概念。 就自然而言，无论是“两岸猿声啼不住”的巴山蜀水，还是“青山隐隐水迢迢”的锦绣江南，青山伴随着大江东流入海，而云梦、洞庭、彭蠡、太湖等长江流域的大泽大沼点缀其间，朝云暮雨，气象万千。古人只是赞美“黄河之水天上来”“源出昆仑中，长波接汉空”，而面对浩渺的长江，便直接视其为孕育万物的苍茫宇宙。在梁代昭明太子萧统1编写的中国第一部文学总集《文选》之中，收录了西晋郭璞的《江赋》，其中描写曾潭、灵湖等深广的江湖“察之无象，寻之无边。气滃渤以雾杳，时郁律其如烟。类胚浑之未凝，象太极之构天”。唐代李善注道：“言云气杳冥，似胚胎浑混，尚未凝结。又象太极之气，欲构天也。”宋代周弼《鄱阳湖》形容道：“太极初分一物无，天水相包若鸡子。”天极、太极都是北极星座中的星宿，它们与水的关系，可能来自很古老的思想。《史记·天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”太一就是《楚辞·九歌》中祭祀的最高神灵“东皇太一”。汉代纬书《春秋文耀钩》说：“中宫大帝，其精北极星，含元出气，流精生一也。”《礼含文嘉》说：“招太极之清泉，以兴稼穑之根。”1993 年湖北省荆门市郭店村战国楚墓出土了竹简 《太一生水》，其中描述太一生成宇宙的过程：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”所以，“江湖”是一个很具哲学内涵的概念，是宇宙自然的象征。 就人文而言，大概传世的文献中，最早提及“江山”与“江湖”的就是《庄子》了。比如庄子建议惠子将五石之瓠做成大樽“浮乎江湖”（《逍遥游》），清代胡文英1《庄子独见》说这是庄子的“逍遥之具”。庄子又说“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术” （《大宗师》），“江湖”就是自然大道的代词。《庄子·外篇》中的《山木》讲了一则很有意味的故事，大意是说：鲁侯告诉市南宜僚，我努力按照先王之道治国，但还是难免忧患。市南子回答道：“您去除忧患的方法不对。您看野外的大狐和文豹，昼伏夜行，警惕小心，即便饥渴，也远离人迹，‘于江湖之上而求食焉’，就这样警惕也不能躲避网罗陷阱，它们有什么罪过？只是因为毛皮珍贵而招致灾祸。鲁国不就是您的毛皮吗？希望您抛弃形体的束缚，解放心灵，去掉欲念，游于无人的旷野。南越有个 ‘建德之国’，那里的人民愚戆质朴，没有私心杂念；只知劳作，不知积蓄；只知付出，不求回报；放任本性，随心所欲，不知礼义，因此顺应了大道。他们活得快乐，死得安宁，我愿您离开国家，捐弃世俗，与大道相辅而行。” 鲁侯听了面有难色，说：“那里道路遥远，又有江山险阻，我无舟车，奈何？”市南子说：“您只要不矜持，不固执，自然有车马可乘。” 书里书外找话来讲，文化文明寻脉而行。