机器人叛乱（在达尔文时代找到意义）（精）

作者简介

内容简介

为什么杰里·福尔韦尔是对的 在《达尔文的危险观念》一书中，丹尼特(1995) 认为，达尔；提出的自然选择的进化这一观念，其实 是一种知识层面的宇宙酸：“把几乎所有的传统观念 都销蚀掉，在其身后留下一个革命化的世界观大多数 旧有的景观仍然依稀可辨，但也经历了彻底的改造” (63)。简而言之，达尔文主义的冲击波刚刚能被世人 感觉到，我们还没有彻底吸收进化科学中包含的破坏 性洞见。 说我们还没有完全理解达尔文主义的寓意，一个 理由是存在这样自现象：最激烈反对达尔文主义的人 ，其实也最清醒地意识到，达尔文主义在知识上扮演 着宇宙酸的角色。举例来说，宗教原教旨主义的信徒 认为，自然选择的进化这一观点，将毁掉他们心目中 大多数神圣的东西。比如，对进化论的完整理解，恰 恰就会威胁灵魂这样一种概念。 简而言之，在理解达尔文主义方面，恰恰是站在 路中间的信仰者错了。他们是所谓开明宗教的信徒， 认为自己了解自然选择意味着什么，但没有意识到这 一概念的阴郁含义，因而对达尔文主义存在多处错误 理解。显然，这些错误中的每一种都让达尔文主义变 得可口，变成人们容易接受的教义，可达尔文主义中 更令人震惊的寓意被隐藏了，甚至在某些情况下被歪 曲了。比如，普罗大众继续相信进化式进步的错误概 念，尽管史蒂芬·古尔德写了很多畅销书，坚持不懈 地跟这种错误观点做斗争。这种观点中有一个很重要 ，但其实具有误导性，即认为人类是进化不可避免的 巅峰之作。这就像那首古老的歌谣中吟唱的那样，人 类是“群山之王……独占鳌头”。虽然古尔德花了九 牛二虎之力，想要纠正这个错误观念，可它依然存在 。古尔德不断提醒我们，人类是历史的一个偶然事件 ，事情完全有可能是另一个样子——也就是说，某些 其他的有机体本来有可能成为这个星球的主宰。 除此之外，还有一个对进化的误解，跟本书的主 题关系更密切。这个误解就是，我们携带基因“是为 了物种的生存”。还有一个与此相关的想法，认为我 们携带基因，基本上“是为了我们更好地繁殖自己” 。在第一种情况下，基因为物种服务。在第二种情况 下，基因为作为有机体的我们服务。两种错误观点都 认为，基因服务于我们的目标。在著名的《自私的基 因》一书中，理查德·道金斯抛出了一枚定时炸弹。 到目前为止，这颗定时炸弹还没有完全爆炸。它指出 ，实际情况跟刚才说的完全不同：我们被构造出来是 为了给基因服务，而不是相反。流行的观点认为，“ 基因存在，是为了制造我们的副本”，这里来了一个 1 80度大转弯：我们存在，是为了让基因制造它们 的副本！它们是主要的，我们(作为人)是次要的。我 们存在的理由是为基因服务，而正是为了这个目的， 基因才把我们制造出来。 事实上，稍微思考一下，我们就知道，“基因存 在是为了让我们制造自己的副本”这种观点说不通。 我们从不制造自己的副本，只有基因才这么干。显然 ，我们的意识并没有在我们孩子那里得到复制，因此 ，我们没有在这个意义上延续自我。我们把一半随机 的、乱成一团的基因传给自己的孩子。到了第五代时 ，我们跟后代的遗传重叠将减少到1／32，这个比例 通常在表现型水平上都难以觉察。“基因存在是为了 让我们制造自己的副本”，这个谬论背后存在一个错 误观念。道金斯对此进行了讨论。他认为，情况恰恰 相反，“我们被制造成基因机器，我们被创造出来是 为了传递自身的基因。不过，三代之内，我们这一方 面就会被人遗忘。你的孩子，甚至你的孙子孙女，都 可能跟你长得像……但是当每一代人不断生儿育女， 往下传递，你的基因的贡献就会减半。用不了多长时 间，它就会达到一个可以忽视的程度。我们的基因可 能是不朽的，但是基因的集合，也就是我们每个人， 事实上注定要分崩离析。伊丽莎白二世是征服者威廉 的直接后裔。然而，她很可能并不携带老国王的任何 一个基因。我们不应该在繁衍之中寻求不朽”(199) 。 我们的身体由一个独特的基因联邦建立，这个联 邦不可能再以同样的方式走到一起。从欣赏我们自身 独特性的观点来看，这是一个令人振奋的前景，但是 对于那些认为基因存在是为了让我们繁殖自身的人来 说，这是一个令人失望的景象。即使我们认为，基因 在以某种方式帮助我们“繁殖我们自身”，这也不能 减轻我们面对死亡时的哀伤之情。相反，令人震惊的 是，难以置信的是，备受屈辱的是，我们存在，是为 了在基因复制的过程中帮助它们——我们存在以便它 们能复制。用道金斯的话来说，永垂不朽的恰恰是基 因，而不是我们。 P4-6