中国哲学十九讲(跟大师一起读透中国哲学的精髓)

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现在，我们把文化缩小到哲学方面，来讲讲 中国哲学的特质和中国哲学的开端。中国哲学是 从这个通孔开始，就是尧、舜、禹、汤、文、武 、周公这些人物所表现的。这些人都是圣王，都 是philosopher-king，不管你赞成不赞成、相 信不相信他们是圣王，但他们绝不像希腊的那些 自然哲学家一样。那为什么中国哲学的开端是如 此而不如彼呢？这只能讲历史的理由。历史的理 由并没有逻辑的必然性，一定非如此不可，换一 换也未尝不可。但是，事实上它就是如此，并没 有如彼，这就是历史的理由。中国哲学就是从这 里开端，通过这个通孔表现它的精神生活。在这 个表现过程里面，各种内容的真理 （intensional truth）就通通出现了。中国没 有西方式的哲学传统，西方希腊哲学传统开头是 自然哲学，开哲学传统同时也开科学传统。中国 没有西方式的哲学传统，后来也没有发展出科学 ，尽管中国也有一些科技性的知识。李约瑟就拼 命地讲中国科学的发展史，讲归讲，讲了那么一 大堆，它究竟没有成为现代的科学。在中国的《 诗经》《尚书》中，虽然也有“帝”“天”，但 也没有成为像基督教那样的宗教。 那么，中国哲学的主要课题是什么呢？ 中国哲学，从它那个通孔所发展出来的主要 课题是生命，就是我们所说的生命的学问。它是 以生命为它的对象，主要的用心在于如何来调节 我们的生命、运转我们的生命、安顿我们的生命 。这就不同于希腊那些自然哲学家，他们的对象 是自然，是以自然界作为主要课题。因此就决定 后来的西方哲学家有cosmology，有ontology， 合起来就是亚里士多德所说的metaphysics。这 个metaphysics就是后来康德所说的 theoretical metaphysics。希腊就是成这一套 。中国人就不是这样，中国人首先重德，德行这 个观念首先出现，首出庶物。这个拿康德的话来 讲，就是实践理性有优先性，有优越性，优先优 越于theoretical reason。中国古人对德行、 道德有清楚的观念，但对知识就麻烦。知识本来 就很难的，要有知识必须经过和外界接触，要了 解对象，这不是尽其在我，而且不是操之在我的 ，德行的问题是操之在我的，我欲仁斯仁至矣。 这合乎人之常情，所以古人首先对德行有清楚的 观念。德行问题是操之在我，所以他讲德行问题 的时候是重简易。因此后来陆象山讲简易是有道 理的，因为它不需要对外界有好多知识，你对外 界有好多知识是没用的，所以，朱子的道问学之 所以不行就是在这个地方不行。这个道理康德讲 得也很清楚，陆象山所说的简易由此可以得到充 分的说明1。康德说，如果依照意志的自律而行 ，那么你所应当行的是什么，这是很容易知道的