图解道德经(全彩图解典藏版)

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从政之道 ◎随道而行——孔子向老子问礼◎ 老子在这一章开宗明义，提出了“道可道，** 道”的观点，认为可观、可见、可言的事物都不能长 久，而只有不可观、不可见、不可言的事物才能够永 恒，才能够真正称得上是“道”。孔子向老子问礼的 故事，可以说明这个问题。 孔子“问礼于老子”，是中国古代的一段佳话， 这两位中国历*****、*圣哲的思想家的对话， 对古代思想的发展具有重要的意义。据传孔子曾五度 向老子问礼，而确凿可信的有两次。 **次是在鲁昭公二十四年（前518），地点在 周都洛邑（今洛阳）。鲁人南宫敬叔跟随孔子前往周 都洛邑，鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童 仆同行，一齐前往洛邑学习周礼。孔子在洛邑见到了 老子。 此时，老子在周朝担任“守藏室之官”，对周礼 **精通。孔子向老子请教了很多问题，例如出丧的 时候遇上*食怎么办，小孩子死了该葬到近处还是远 处，**有丧事的时候不避战争对不对，等等。老子 根据事实和情理，给孔子作了明确的解答。老子也十 分欣赏孔子，认为他是一个虚心求知的人。 孔子在洛阳住了几天，要离开了。临行前，老子 又对孔子说：“我听说富贵之人用财物送人，品德高 尚之人用言辞送人。我不是富贵的人，只能盗用品德 高尚之人的名号，用言辞为您送行。”老子说：“聪 明深察的人常常*到死亡的威胁，那是因为他喜欢议 论别人的缘故；博学善辩、见识广博的人常遭困厄危 及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女 的要忘掉自己而记挂着父母，做臣子的要忘掉自己而 心存君主。”（语出《史记·孔子世家》）在这里， 老子告诉孔子刚而易折、忘身而身存的道理。 不久，孔子从洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子 也逐渐增多了。这是有信史记载的孔子**次向老子 问礼。 孔子第二次向老子问礼的事迹载于《史记·老子 韩非列传》：孔子到周天子所在地洛邑去见老子，就 有关礼的问题向老子请教。老子说：“你所讲的这些 都是前人先辈流传下来的，这些人与他们的骨头早都 已经*朽了，只有他们说过的话还在流传。而且君子 有机会的时候就要一展宏图，生不逢时就要像蓬*一 般随风旋转。我听说，精明的商人将珍宝深藏起来而 不露声色，君子有高深的道德，而外貌却看起来好像 很愚笨的样子。去掉你的骄傲之气和各种欲念，以及 各种不切实际的想法，这些都不利于你的身心发展。 我所能告诫你的，只有这些而已。” 孔子对老子有很高的评价。他说：“鸟，我知道 它们善飞；鱼，我知道它们善游；兽，我知道它们善 于奔走。对于鸟，可以用箭射它；对于鱼，可以用网 捕捉；对于兽，可以用陷阱擒获。至于天上的龙，我 不知道龙的形状，也不知道它是怎样乘着风飞上天的 。我**看见了老子，就像见到了龙一样啊！” 处世之道 ◎有无玄妙——诸子各家的“名实之辩”◎ 老子说：“名可名，**名。”认为可以讲得出 自己的具体特征的，就不是永恒不变的“名”，这揭 示了本体与现象、语言（名）和世界（实）之间的差 别。先秦时代的诸子曾对名与实的关系展开了一场著 名的“名实之辩”。 先秦时代的名实之辩，指的是当时对于语言和世 界的关系之争。在这场争论中颇有论述的有：儒家、 道家、墨家和名家。 儒家的观点认为，所谓的语言符号系统就是“名 分”，所谓的“世界”就是上下有别、贵贱有差的社 会秩序。所谓“正名”，就是通过语言来调和现实世 界的矛盾，为社会提供规范，使之纳入到“唯上智与 下愚不移”的等级秩序中。孔子是这方面观点的代表 人物，曾明确提出过“正名”的主张。儒家的另一代 表人物荀子提出了“制名以指实”的主张，将名区分 为大共名、大别名和小别名，分析了“名实乱”的表 现，对名实问题进行了较为详尽的论述。 儒家关心的是社会，看重的是父子、君臣之间的 天经地义的关系。“实”无论发生了多么翻天覆地的 变化，“名”的秩序也不能乱了章法，否则就会导致 天下大乱。 道家的观点是：“世界”既不是现实的社会秩序 ，也不是可以用肉眼看到的客观实际，而是**经验 的“道”和“无限”。世界本是混沌的，而语言使其 变得清晰；世界本是黑暗的，而语言使其变得光明。 语言让世界变得可以言说，可以把握。可是，在让世 界变得清晰和光明的同时，语言还无法表现出世界的 无限和丰富。老子在《道德经》开篇就提出了“名可 名，**名”的论述，可以说是道家的代表观点。庄 子进而主张“大道不称”，但又认为“名者，实之宾 也”，肯定实对名的决定作用。 墨家则主张坚持经验主义，强调“闻之见之”、 “取实与名”。用现在的话来说，就是从实际出发， 与时俱进。现实的世界是基础，语言符号不过是现实 世界的反映。现实的情况发生了变化，语言符号自然 要发生变化。墨家的代表人物墨子主张“非以其名也 ，以其取也”，着眼于对事物本身的把握。后期墨家 将概念区分为达名、类名、私名，认为它们所反映的 实有不同范围。 名家是先秦百家中颇有影响力的一个学派。他们 不探究名、实关系，而是把注意力集中在语言的本身 上，从而注重语言的概念，不再关注语言所寓含的内 容，而是看重语言本身的逻辑技巧。从而形成了中国 古代历****的诡辩论。 这场对名实关系有着不同理解而展开的长期争论 ，形成了中国古代哲学的名辩思潮，由此推动了中国 哲学的认识论、辩证法和逻辑学的发展。 P4－5