山自在水如来(熊召政生活随笔集)

作者简介

熊召政，中国当代**历史小说家、诗人、剧作家、文化学者。1953年12月出生于湖北省英山县。1985-19**年担任湖北省作家协会副**。现为湖北省文联**、湖北省中华文化促进会**、湖北省**文史研究馆馆长，兼任中华文化促进会副**、武汉大学国学院教授等职。创作有诗集《瘠地上的樱桃》《南歌》《闲人诗稿》《闲庐诗稿》等，散文集《千寻之旅》《青山自在红》《醉里挑灯看剑》《文明的远歌》等，八卷本《熊召政历史文学选集》；剧作有话剧剧本《司马迁》、电影剧本《威继光》、歌剧剧本《八月桂花遍地开》等。1979年创作的政治抒情诗《请举起森林一般的手，制止!》获全国首届中青年**新诗奖；长篇历史小说《张居正》先后获得第六届茅盾文学奖、首届姚雪垠长篇历史小说奖、全国“五个一工程”奖、湖北省**图书奖、屈原文艺奖等多种奖项。2005年，被湖北省人民**授予“湖北省特殊贡献奖”，并当选2005年度湖北十大新闻人物。

内容简介

生命的困惑 朋友刘心宇君从*本来信说：“昨天去了趟名 古屋的大喜梅林，此境地不由使我想起达夫先生之 《**》，在仰望蔚蓝色空谷的一瞬间，我告诫自 己抱住正气，千万不要患上达夫先生当年的刺激性 神经衰弱症。” 读罢信，我的眼前浮现出一幅大喜梅林的风景 。尽管我从未去过那里，但由那些*、树、泥土、 流水以及云烟构成的能够诱人沉入颓唐情绪中的特 殊景态，不知怎的，竟让我联想到了唐诗中的“雨 中黄叶树，灯下白头人”这孤寂的一联。 刘心宇作为访问学者去*本已经半年，之前， 他来我家住过一个晚上，其意一在话别，一在想听 听我对他东渡扶桑的意见。我说，世俗的生活美学 评判一个人的成功与否，主要是看他和社会的融合 程度——如果社会是一杯水，你就必须是一匙速溶 的麦氏咖啡，其可溶度几近***，反之，如果 你是块永不被水溶化的石头，你就不会得到社会的 承认，至少在你活着的时候。心宇很快明白我的意 思，他说：“是的，生活的勇气不在于参与社会， 而在于把自己从社会中分离出来，保持自己独立的 人格。” 我相信我的这位朋友是能够做到这一点的，他 的职业造就了他的“天马行空，独往独来”的江湖 客形象。但是，从他的这封来信中，我依然看到了 他的困惑。 *本是一个经济至上的**，支撑人格空间的 不是“义”而是“利”。带着传统的人格去那里的 人，会被压抑得喘不过气来。此情之下，人要么就 是参与进去，变成经济动物；要么就是分离出来， 成为现代社会中自我放逐的鲁滨孙。想做到后一点 ，是很难很难的。 水虽然没有能力溶化石头，但**可以污染石 头。*低的限度，它可以让石头与它同凉同热。正 是这种社会的温差，使刘心宇无法守恒于他在中国 大地上培养出的水火既济的气功态。 所以，面对大喜梅林，他差一点患上了与半个 世纪前的郁达夫同样的“刺激性神经衰弱症”。应 该说，产生这类毛病，其因还是在于社会。 几乎每一代的圣贤，都哀叹“人心不古”，促 使“世风*下”的主要动力，乃是来自人类本身不 断膨胀的**。宋代的朱熹看到这一点，所以提出 “存天理，灭人欲”。这老先生却不知道，这样做 又压抑了人性，使人失去了创造力。既不压抑人性 又能制欲，把二者统一在一个可让大多数人能够接 *的“度”上，这个人就必定是人类的救世主。问 题是，这样的救世主不可能出现。 所以，人类中的智者，就分成了两大类：一类 是速溶咖啡式的，力争***地融入社会，使社 会有滋有味；一类是石头式的，目的是在纷繁复杂