护国元勋蔡锷传(精)/湘籍辛亥风云人物传记丛书

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孔子改制说是康有为、梁启超鼓吹维新变法的重 要理论根据之一。它是公羊学口说微言，也是公羊学 的核心思想。在公羊家看来，孔子在《春秋》经中， 通过讥、贬、诛、绝等条例和春秋制、太平制以及三 世等书法来表明改周之旧制，立《春秋》之新制。因 此，孔子在《春秋》中所讥贬之世卿、不亲迎、以妾 为妻和君殡用师等皆为其所改之旧制，而大一统、选 举、天子亲迎、不以妾为妻、君殡不用师等则皆为其 所立之新制。由于在孔子之前改制创制均为天子之事 ，庶民无权参与政治，更遑论改制立法。而孔子乃一 布衣，若以一庶民身份改立新制，不但有僭越之罪， 而且也不能使人尊信。因此，公羊家又指出，孔子改 制往往通过“托古”的方式来表达，即将其所立之新 制说成是尧舜文武之时已施行之制，是“古已有之” 。公羊家还进一步提出了孔子素王说，认为孔子虽无 帝王之位，却有圣王之德，能够代天立法，为后世制 定法度。这样就解决了孔子改制的合法性问题。 19世纪90年代，为给维新变法提供合理的依据， 康有为受晚清经学大师廖平的启发，怀着对“祖宗之 法，莫敢言变”的强烈不满，写出巨著《新学伪经考 》，详细论证了东汉以来被封建统治阶级奉为经典的 古文经，如《周礼》《逸礼》《毛诗》《左氏春秋》 等，都是刘歆为帮助王莽篡汉而伪造的，湮没了孔子 “托古改制”的“微言大义”，并进一步指出这些经 典的古文经都是伪经。这在当时的思想界产生了一场 大的飓风。接着，康有为又写出《孔子改制考》，继 承公羊学的观点，从正面阐发孔子改制的“微言大义 ”，把孔子打扮成托古改制的先驱，并进一步把资产 阶级的民权、议院、选举、民主、平等等都附会于孔 子身上，称其均为孔子所创之制，并以孔子的名义提 出其维新变法的主张。长期以来，孔子被认为是述而 不作、信而好古的守旧者，而康有为却把他塑造成一 个“托古改制”的先驱，其目的是为了给变法维新的 主张挂上“孔圣人”的招牌，让孔老夫子念着“民主 ”“平等”的新名词为变法改制呐喊，这样“既不惊 人，且可避祸”，借助人们对孔子的迷信，来堵住顽 固派的嘴，开辟改良主义的通道。这与16世纪德国马 丁·路德发动宗教改革运动来反映资产阶级要求有着 惊人相似之处。正如马克思所指出的：“人们自己创 造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并 不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到 的、既定的，从过去继承下来的条件下创造。一切已 死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。 当人们只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所 未有的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战 兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、 战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用 这种借来的语言，演出世界历史的新场面。” P14-15