隐逸之间：陶渊明精神世界中的自然、历史与社会

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*节选自《虽有父子无君臣》篇，注释从略 陶渊明自唐代始得到较普遍重视。桃花源的意象， 亦成为唐人诗画中的重要题材。唐人对桃花源的理解， 以神仙说为主。王维《桃源行》一诗，中有“初因避地 去人间，更闻成仙遂不还”之句，末有“春来遍是桃花 水，不辨仙源何处寻”之句，是以桃花源为避地成仙者 所居之地。刘禹锡《桃源行》一诗，中有“俗人毛骨惊 仙子，争来致词何至此”之句，末有“仙家一出寻无踪 ，至今水流山重重”之句，亦是以桃花源为仙家之地。 韩愈有《桃源图》一诗，首句是“神仙有无何渺茫，桃 源之说诚荒唐”，末句是“世俗宁知伪与真，至今传者 武陵人”。或以为韩愈此诗虽直辟神仙实有之论，但亦 是以神仙所居之地理解陶渊明笔下的桃花源。宋人王龟 龄有《和桃源图诗并序》，为此专做辨正。《和桃源图 诗序》云：“世有图画桃源者，皆以为仙也，故退之《 桃源图》诗诋其说为妄。及观陶渊明所作《桃花源记》 ，乃谓先世避秦至此，则知渔人所遇乃其子孙，非始入 山者，真能长生不死，与刘阮天台之事异焉。东坡“和 陶诗”，尝序而辨之矣。故余按陶记以和韩诗，聊正世 俗之谬云。”王龟龄的意思是说，韩愈一诗所诋排的， 并非陶渊明笔下的桃花源，而是后来图画中的桃花源， 故其《和桃源图诗》中有“后来图画了非真，作记渊明 乃晋人”之句。这个辨正显然与韩愈排佛老的思想和行 为是符合的。 宋人对陶渊明推崇更甚，尤以苏轼、朱熹为最。在 对桃花源的理解上，如果说韩愈开启了对神仙说的批评 ，那么，宋人大多承续韩愈的批评而明确提出了避世长 子孙的隐居说。王安石《桃源行》一诗云： 望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。 避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。 此来种桃经几春，采花食实枝为薪。 儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。 渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。 世上那知古有秦，山中岂料今为晋。 闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。 重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。 此诗对桃花源故事的重述紧扣《桃花源记》，其要 旨在于以桃花源中人为秦时避乱来此之人的子孙后代， 并以“虽有父子无君臣”点出桃花源中社会秩序之特点 。苏轼《和桃花源诗》有“凡圣无异居，清浊共此世” 与“桃源信不远，藜杖可小憩”之句，更在《和桃花源 诗序》中明确以《桃花源记》为纪实之作而反对神仙说 ，认为桃花源如南阳菊水、青城山老人村之类乃实有其 地，并指出天地之间类似于桃花源者很多： 世传桃源事多过其实。考渊明所记，止言先世避秦 乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。 又云“杀鸡作食”，岂有仙而杀者乎？旧说南阳有菊水 ，水甘而芳，民居三十余家，饮其水皆寿，或至百二三 十岁。蜀青城山老人村有见五世孙者，道极险远，生不 识盐醯，而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水，故寿。近